[ 선교여성과 교회 ] 한국선교와 전도부인6
김은정 박사
2025년 01월 02일(목) 19:21
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사역의 기초를 놓던 1900년 이전에 내한한 미 북장로회 한국선교회 소속 여선교사는 부인선교사를 포함해서 모두 34명이었다.
남편과 같은 고등교육을 받고 SVM의 영향을 받아서 본인이 선교사로 지원할 의사가 분명했던 애니 베어드와 넬리 아담스, 이디스 존슨과 같은 부인선교사뿐 아니라 교회 생활을 충실하게 하다가 선교에 열정을 품고 부인선교사로 온 로즈 무어, 룰루 웰즈, 메리 샤록스 역시 선교사역에 적극적이었다. 수잔 로스는 남편과 함께 온 전문 의료선교사로 자신의 독자적인 선교 분야가 있었으며, 한국에서 무려 40년 동안 사역했다.
기혼 여성은 독신보다 3배 이상 많았는데 17명은 남편과 동반해서 내한했고, 독신으로 와서 사역 중 결혼한 여선교사가 17명 중 절반이 넘는 9명이다. 이들은 북장로회 선교회에서 비공식적인 위치를 갖고 있으면서도 여성사업에서 없어서는 안 될 중요한 선교인력이었다.
독신 여선교사는 교육과 의료에 전문성을 가지고 여학교와 병원을 맡기 위해서 내한했다. 가정의 의무에서 자유로울 뿐 아니라 사역과 순회여행에 있어서도 자유롭게 시간을 사용할 수 있었기 때문에 학교와 병원, 교회 개척 사역에서 많은 일을 감당했다. 그러나 이들은 과로와 외로움, 열악한 거주환경으로 인해 초기에 많은 어려움을 겪었다.
빅토리아 아버클, 애나 야콥슨, 엘렌 스트롱, 마리아 체이스와 같은 초기 독신 여선교사들은 건강 악화와 질병으로 선교지에서 목숨을 잃거나 본국으로 돌아갔다. 이런 위험으로 인해 새로운 선교지를 개척할 때는 건강과 안전의 위험이 따르는 독신 여선교사를 파송하기보다는, 부인선교사가 아기와 살림살이 등의 '여성의 일'을 가지고 접근할 때 현지 여성들이 쉽게 마음을 열고 다가온 이점 등을 고려해서 먼저 남자 선교사와 그 아내를 보냈다.
독립적인 인간으로서의 여성은 그들에게도 완전히 구현된 것이 아니었다. 독신 여선교사는 남선교사의 가족이 있는 곳이라야 안전하게 들어갈 수 있었다.
미국 장로교회의 여선교회들 역시 완전한 독립성을 보장받지 못한 총회의 부속기관으로서 선교사를 지명하는 일이나 바이블 리더를 고용하는 일 모두 감독을 받아야 했다.
선교 현장에 나갈 여선교사 지원자를 발굴하는 역할은 여선교회가 맡았지만, 교단 선교부의 승인이 필요했고, 만약 교단의 재정이 곤란하다면 여성사업은 제대로 된 재정지원을 받을 수 없는 처지가 되곤 했다.
이런 일원화된 구조는 현장에서도 여성사업을 남선교사들에게 종속시키는 결과를 낳았으며, 부인선교사의 경우는 투표권에도 제약을 받았고, 남편 선교사에 대한 보조적인 역할로 만족했다.
교단의 해외선교부에 종속되어 있는 구조를 갖고 있는 여선교회였지만 이들이 전수해 준 모금의 기술은 한국교회가 기관과 단체를 조직하고 운영하는 데 도움을 주었다. 19세기에 참정권이나 재산권 같은 기본적 시민의 권리가 주어지지 않았던 여성들은 단체 행동을 하면서 약자가 가진 연대의 힘을 인식하기 시작했다. 이들은 공동의 목표를 정하면 작은 단위로 쪼개서 여유 시간과 인원을 동원해서 성취해 나갔다.
여선교회가 모금을 하는 방식은 적은 돈이라도 될 수 있는 한 많은 회원이 헌금하는 것을 원칙으로 보통 일주일에 한 사람이 1~2센트씩을 기부했다. 초기 여성단체 가운데 '동전회'라는 이름은 모금 방식의 일면을 보여준다.
작은 동전 상자에 모은 돈으로 선교사를 파송하고 후원하는 일은 "대서양 물을 숟가락으로 퍼내는 것 같이" 무모해 보였지만 이들은 해냈다.
한국선교회와 장로회가 보유했던 여러 건물의 이름을 보아 알 수 있듯이 미국 여성들의 기부와 헌금은 한국 선교 현장을 풍요롭게 했다.
이렇게 해서 선교 현장에서는 독신 여선교사와 부인선교사가 서로 협력하고, 본국의 여성들은 '후방'에서 기도와 헌금으로 지원하는 여성 선교의 연결망은 세계 여성들 사이의 교류를 촉진했다.
김은정 박사/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인' 저자
남편과 같은 고등교육을 받고 SVM의 영향을 받아서 본인이 선교사로 지원할 의사가 분명했던 애니 베어드와 넬리 아담스, 이디스 존슨과 같은 부인선교사뿐 아니라 교회 생활을 충실하게 하다가 선교에 열정을 품고 부인선교사로 온 로즈 무어, 룰루 웰즈, 메리 샤록스 역시 선교사역에 적극적이었다. 수잔 로스는 남편과 함께 온 전문 의료선교사로 자신의 독자적인 선교 분야가 있었으며, 한국에서 무려 40년 동안 사역했다.
기혼 여성은 독신보다 3배 이상 많았는데 17명은 남편과 동반해서 내한했고, 독신으로 와서 사역 중 결혼한 여선교사가 17명 중 절반이 넘는 9명이다. 이들은 북장로회 선교회에서 비공식적인 위치를 갖고 있으면서도 여성사업에서 없어서는 안 될 중요한 선교인력이었다.
독신 여선교사는 교육과 의료에 전문성을 가지고 여학교와 병원을 맡기 위해서 내한했다. 가정의 의무에서 자유로울 뿐 아니라 사역과 순회여행에 있어서도 자유롭게 시간을 사용할 수 있었기 때문에 학교와 병원, 교회 개척 사역에서 많은 일을 감당했다. 그러나 이들은 과로와 외로움, 열악한 거주환경으로 인해 초기에 많은 어려움을 겪었다.
빅토리아 아버클, 애나 야콥슨, 엘렌 스트롱, 마리아 체이스와 같은 초기 독신 여선교사들은 건강 악화와 질병으로 선교지에서 목숨을 잃거나 본국으로 돌아갔다. 이런 위험으로 인해 새로운 선교지를 개척할 때는 건강과 안전의 위험이 따르는 독신 여선교사를 파송하기보다는, 부인선교사가 아기와 살림살이 등의 '여성의 일'을 가지고 접근할 때 현지 여성들이 쉽게 마음을 열고 다가온 이점 등을 고려해서 먼저 남자 선교사와 그 아내를 보냈다.
독립적인 인간으로서의 여성은 그들에게도 완전히 구현된 것이 아니었다. 독신 여선교사는 남선교사의 가족이 있는 곳이라야 안전하게 들어갈 수 있었다.
미국 장로교회의 여선교회들 역시 완전한 독립성을 보장받지 못한 총회의 부속기관으로서 선교사를 지명하는 일이나 바이블 리더를 고용하는 일 모두 감독을 받아야 했다.
선교 현장에 나갈 여선교사 지원자를 발굴하는 역할은 여선교회가 맡았지만, 교단 선교부의 승인이 필요했고, 만약 교단의 재정이 곤란하다면 여성사업은 제대로 된 재정지원을 받을 수 없는 처지가 되곤 했다.
이런 일원화된 구조는 현장에서도 여성사업을 남선교사들에게 종속시키는 결과를 낳았으며, 부인선교사의 경우는 투표권에도 제약을 받았고, 남편 선교사에 대한 보조적인 역할로 만족했다.
교단의 해외선교부에 종속되어 있는 구조를 갖고 있는 여선교회였지만 이들이 전수해 준 모금의 기술은 한국교회가 기관과 단체를 조직하고 운영하는 데 도움을 주었다. 19세기에 참정권이나 재산권 같은 기본적 시민의 권리가 주어지지 않았던 여성들은 단체 행동을 하면서 약자가 가진 연대의 힘을 인식하기 시작했다. 이들은 공동의 목표를 정하면 작은 단위로 쪼개서 여유 시간과 인원을 동원해서 성취해 나갔다.
여선교회가 모금을 하는 방식은 적은 돈이라도 될 수 있는 한 많은 회원이 헌금하는 것을 원칙으로 보통 일주일에 한 사람이 1~2센트씩을 기부했다. 초기 여성단체 가운데 '동전회'라는 이름은 모금 방식의 일면을 보여준다.
작은 동전 상자에 모은 돈으로 선교사를 파송하고 후원하는 일은 "대서양 물을 숟가락으로 퍼내는 것 같이" 무모해 보였지만 이들은 해냈다.
한국선교회와 장로회가 보유했던 여러 건물의 이름을 보아 알 수 있듯이 미국 여성들의 기부와 헌금은 한국 선교 현장을 풍요롭게 했다.
이렇게 해서 선교 현장에서는 독신 여선교사와 부인선교사가 서로 협력하고, 본국의 여성들은 '후방'에서 기도와 헌금으로 지원하는 여성 선교의 연결망은 세계 여성들 사이의 교류를 촉진했다.
김은정 박사/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인' 저자