[ 논설위원칼럼 ]
이범성 교수
2025년 02월 03일(월) 09:22
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한국교회 안에는 기독교 신앙고백보다 강하게 자리 잡은 이념이 있다. 그것은 반공 이데올로기이다. 에큐메니칼 운동이 추진하고 있는 '교회의 일치'를 '종교의 일치'로 기어이 오해할 만큼 타 종교에 대한 적개심으로 무장한 반 에큐메니칼 기독교인들일지라도 '반공'에서 일치가 되면 무속인들과도 한 깃발 아래 모이는 데에 아무런 불편함이 없는 것 같기 때문이다. '하나님의 선교(Missio Dei)'가 대두된 20세기에 세계의 교회는 '교회의 일치'와 '사회적 참여'를 교회의 선교적 과제로 삼았다. 11세기에 동·서방교회가 분리되기 이전에, 그리고 16세기에 서방교회가 로마-가톨릭으로부터 개신교가 갈라지기 이전에 세계의 교회를 구성하던 다섯 교회는 하나의 에큐메니칼 공의회(Oekumenisches Konzil)로 모였었고, 이 공의회로부터 20세기의 세계교회협의회(Oekumenischer Rat der Kirchen)는 이 '에큐메니칼' 용어를 빌렸다.
에큐메니칼 운동이 추구하는 '다양성 속에서의 일치'는 각 교회가 속한 문화의 다양성을 세계 교회가 공동으로 소유한 신앙유산의 부유함으로 보자는 것이고, 각 문화권에서 만들어진 기독교 신앙의 다양한 표현을 상호 인정하자는 것이지, 기독교의 진리를 '여러 종교 중에 하나'에 불과한 것으로서 '상대화'하거나 '제 종교들을 혼합'하려는 것이 아니다. 그런데도 교회 일치의 방법론인 '다양성의 일치'를 굳이 혼합주의로 곡해하려는 원초적인 거부감은 물론이고, 독재를 획책하는 정권의 불량한 태도를 부추기는 무속 신앙의 지지에 대해서는 한없는 이해심과 포용력을 보여주는 반공 기독교인들의 태도에는 놀라움을 금할 수 없다.
임금 '왕'자를 부적으로 팔목에 그리고 나와서 대선 유세를 했어도, 대한민국 대통령의 관저 겸 집무실인 청와대를 종로구에서 용산구로 무리하게 옮긴 것이 무속인의 점지에 따른 것이라는 의심을 떨칠 수 없어도, 용산 대통령집무실의 치안 경찰력 배당 문제로 용산구 이태원에 대참사가 벌어질 수 있었다는 합리적 의구심이 제기되었어도, 급기야 5·18의 악몽을 되살린 12·3 비상계엄이 착수 이후 실패로 돌아갔어도 결국은 성공하리라는 무모한 확신이 어떤 점술적 영향이리라는 짐작이 가도, 단지 '반공' 이념을 동반하고 있다는 이유만으로, 반공 기독교인들은 이 무속신앙인에게 한없는 동정과 지지를 보낸다. 대한민국 기독교의 정체성은 기독교적 신앙고백이 아니라 무엇보다 반공 이념으로써 판가름 나는 풍토가 이미 조성된 것이 아닌가 싶다.
개신교의 모태인 로마-가톨릭교회나 처음 교회의 신앙을 수호해 온 동방-정교회들을 단지 잘 모른다는 이유로 이단이라고 단정하고 오해하면서도, 반공 기독교인들에게는 국가를 문란하게 만드는 사교(邪敎)와 연대하고 일치하는 일은 문제가 되지 않아 보인다. 대한민국에서는 왜 독재정권에 대항하면 빨갱이로 내몰려야 하는가? 1988년에 한국기독교교회협의회(NCCK)가 남북의 대치 상황이 양측 독재정권 유지에 오용되는 정치적 상황을 종결하기 위해 '선 통일 후 민주'의 새로운 도식을 만들어 내던 '한반도의 평화와 통일을 위한 한국기독교회의 선언'에 대한 기억이 아직 생생하건만, 중세 '십자군 전쟁'이 유라시아의 기독교 선교를 오늘에 이르기까지 거의 불가능한 일로 만들어 버린 것처럼, 이 시대 한반도에서 일어난 4·3 양민 대학살 사건은 제주에서의 기독교 선교를 불가능에 가깝게 만들었다는 사실을 한국기독교는 알지 못하고 있다는 말인가. 선교를 불가능하게 만드는 이러한 반 선교적 행동을 교회는 이제 그만해야 한다. 이념의 노예 상태에서 교회를 해방하는 일에 복음이 불충분하지 않다면 말이다.
대한민국은 반공이 이데올로기로 남아 있는 이 세계의 유일한 국가이다. 소련의 붕괴와 함께, 세계의 어느 국가도 더는 공산주의를 두려워하지 않는다. 국가 정치 이념으로서 공산주의 실험은 실패로 끝났다는 것이 우리 시대의 경험이다. 그런데도 대한민국에서 여전히 가장 강력한 살상 무기로 사용되고 있는 이 '좌익 빨갱이 딱지'는 언제라야 사용 금지 내지는 효력 금지가 될 것인가. 반공주의자들이 실제로 반대할 용공주의자들은 지금 우리 가운데 없다. 우리나라의 자랑스러운 노벨문학상 수상 작가 한강은 4·3 제주도 양민 학살을 다룬 '작별하지 않는다'에서, 그리고 5·18 광주 시민 대학살을 다룬 '소년이 온다'에서 반공주의자들이 저지른, 무고한 소시민의 피 흘림을 고발하며, 어두운 얼굴로 여전히 작별하지 못한 채, 소년을 기다리고 있다. 그녀의 뒤에 '빌라도의 손을 씻는' 교회의 모습이 겹쳐 보여서는 안 되겠다. 한국교회는 반공의 이념으로부터 속히 벗어나야 한다.
이범성 교수 / 실천신학대학원대학교
에큐메니칼 운동이 추구하는 '다양성 속에서의 일치'는 각 교회가 속한 문화의 다양성을 세계 교회가 공동으로 소유한 신앙유산의 부유함으로 보자는 것이고, 각 문화권에서 만들어진 기독교 신앙의 다양한 표현을 상호 인정하자는 것이지, 기독교의 진리를 '여러 종교 중에 하나'에 불과한 것으로서 '상대화'하거나 '제 종교들을 혼합'하려는 것이 아니다. 그런데도 교회 일치의 방법론인 '다양성의 일치'를 굳이 혼합주의로 곡해하려는 원초적인 거부감은 물론이고, 독재를 획책하는 정권의 불량한 태도를 부추기는 무속 신앙의 지지에 대해서는 한없는 이해심과 포용력을 보여주는 반공 기독교인들의 태도에는 놀라움을 금할 수 없다.
임금 '왕'자를 부적으로 팔목에 그리고 나와서 대선 유세를 했어도, 대한민국 대통령의 관저 겸 집무실인 청와대를 종로구에서 용산구로 무리하게 옮긴 것이 무속인의 점지에 따른 것이라는 의심을 떨칠 수 없어도, 용산 대통령집무실의 치안 경찰력 배당 문제로 용산구 이태원에 대참사가 벌어질 수 있었다는 합리적 의구심이 제기되었어도, 급기야 5·18의 악몽을 되살린 12·3 비상계엄이 착수 이후 실패로 돌아갔어도 결국은 성공하리라는 무모한 확신이 어떤 점술적 영향이리라는 짐작이 가도, 단지 '반공' 이념을 동반하고 있다는 이유만으로, 반공 기독교인들은 이 무속신앙인에게 한없는 동정과 지지를 보낸다. 대한민국 기독교의 정체성은 기독교적 신앙고백이 아니라 무엇보다 반공 이념으로써 판가름 나는 풍토가 이미 조성된 것이 아닌가 싶다.
개신교의 모태인 로마-가톨릭교회나 처음 교회의 신앙을 수호해 온 동방-정교회들을 단지 잘 모른다는 이유로 이단이라고 단정하고 오해하면서도, 반공 기독교인들에게는 국가를 문란하게 만드는 사교(邪敎)와 연대하고 일치하는 일은 문제가 되지 않아 보인다. 대한민국에서는 왜 독재정권에 대항하면 빨갱이로 내몰려야 하는가? 1988년에 한국기독교교회협의회(NCCK)가 남북의 대치 상황이 양측 독재정권 유지에 오용되는 정치적 상황을 종결하기 위해 '선 통일 후 민주'의 새로운 도식을 만들어 내던 '한반도의 평화와 통일을 위한 한국기독교회의 선언'에 대한 기억이 아직 생생하건만, 중세 '십자군 전쟁'이 유라시아의 기독교 선교를 오늘에 이르기까지 거의 불가능한 일로 만들어 버린 것처럼, 이 시대 한반도에서 일어난 4·3 양민 대학살 사건은 제주에서의 기독교 선교를 불가능에 가깝게 만들었다는 사실을 한국기독교는 알지 못하고 있다는 말인가. 선교를 불가능하게 만드는 이러한 반 선교적 행동을 교회는 이제 그만해야 한다. 이념의 노예 상태에서 교회를 해방하는 일에 복음이 불충분하지 않다면 말이다.
대한민국은 반공이 이데올로기로 남아 있는 이 세계의 유일한 국가이다. 소련의 붕괴와 함께, 세계의 어느 국가도 더는 공산주의를 두려워하지 않는다. 국가 정치 이념으로서 공산주의 실험은 실패로 끝났다는 것이 우리 시대의 경험이다. 그런데도 대한민국에서 여전히 가장 강력한 살상 무기로 사용되고 있는 이 '좌익 빨갱이 딱지'는 언제라야 사용 금지 내지는 효력 금지가 될 것인가. 반공주의자들이 실제로 반대할 용공주의자들은 지금 우리 가운데 없다. 우리나라의 자랑스러운 노벨문학상 수상 작가 한강은 4·3 제주도 양민 학살을 다룬 '작별하지 않는다'에서, 그리고 5·18 광주 시민 대학살을 다룬 '소년이 온다'에서 반공주의자들이 저지른, 무고한 소시민의 피 흘림을 고발하며, 어두운 얼굴로 여전히 작별하지 못한 채, 소년을 기다리고 있다. 그녀의 뒤에 '빌라도의 손을 씻는' 교회의 모습이 겹쳐 보여서는 안 되겠다. 한국교회는 반공의 이념으로부터 속히 벗어나야 한다.
이범성 교수 / 실천신학대학원대학교