표현모 기자 hmpyo@pckworld.com

2025년 05월 13일(화) 14:25

2025년은 니케아에서 세계공의회가 열린 지 1700주년이 되는 해다. 325년에 열린 니케아 공의회는 부활절 논쟁을 정리하고 예배와 목회에 관한 규정을 마련했다. 그러나 가장 중요한 결정은 삼위일체 논쟁에 대한 결의였다. 공의회는 성부와 성자 사이에 존재론적 차이를 강조한 알렉산드리아의 사제 아리우스와 그의 추종자들을 정죄하고, 성자가 완전한 의미의 하나님임을 규정하는 신조를 작성했다.

이 신조는 성자가 '없었던 적이 있었다', '성부로부터 나시기 전에는 존재하지 않았다', '무로부터 생겼다', '창조물이고 변할 수 있다', '성부와 다른 실체나 본질을 가졌다'는 아리우스파의 주장을 정죄한다. 또한 예수 그리스도는 하나님의 아들이며, 무로부터 생긴 것이 아니라 아버지의 본질로부터 나신 하나뿐인 아들이고, 성부와 다른 실체나 본질이 아니라 동일본질임을 선언했다. 그리스도는 '하나님으로부터 비롯된 하나님, 빛으로부터 비롯된 빛, 참 하나님으로부터 비롯된 참 하나님'이시며, '우리를 위해' 그리고 '우리의 구원을 위해' 인간이 되셨다고 서술한다.

니케아 공의회는 예수님이 성부와 동등한 완전한 하나님임을 정의했지만, 삼위일체 하나님에 대한 신학적 논쟁은 이어졌다. 특히 성령이 하나님이 아니라 더 나은 천사에 불과하다는 주장들이 등장했다. 381년에 열린 콘스탄티노플 공의회는 성령을 '주님이시며 살리시는 분', 성부로부터 '나오신 분', 성부와 성자와 함께 '경배를 받고 영광을 받으시는 분'으로 정의했다. 이로써 성령이 성부와 성자와 함께 동등하게 경배와 영광을 받으시는 하나님이라는 것을 분명히 했다.

니케아 신조와 381년 니케아-콘스탄티노플 신조는 삼위일체 하나님을 고전적으로 정의한다. 성부와 성자와 성령은 동일본질이며 한 하나님이다. 세 위격은 신성에서는 완전히 동등하며, 능력이나 지혜, 권세, 영원성에서도 어떠한 차이나 위계가 없다. 이 세 위격은 단지 이름뿐 아니라 실제로 세 인격으로 존재한다. 차이가 있다면 성부는 신성을 나눠주고, 성자는 성부로부터 나시며, 성령은 성부로부터 나오셨다는 점뿐이다. 그러나 이 삼위는 본질이 하나이기 때문에 의지도 하나, 행동도 하나이다. 이는 세 위격이 서로 안에 완전히 상호내주하기 때문이다(페리코레시스). 카이사레아의 바실리오스, 나지안조스의 그레고리오스, 니사의 그레고리오스 등 카파도키아 교부들이 이러한 고전적 삼위일체 신학을 정립했다.

서방에서는 아우구스티누스가 이전 서방 교부들의 삼위일체론을 종합해 후대에 전했다. 아우구스티누스 시대에는 삼위일체 논쟁이 일어나지 않았고, 그는 교회의 신앙을 학문적으로 탐구해 '삼위일체론' 15권을 집필했다. 그는 (1) 성부, 성자, 성령이 모두 하나님인데 왜 세 하나님이 아니라 한 하나님이라 부르는지, (2) 삼위의 사역이 나뉘지 않지만 어떻게 성육신은 성자의 고유 사역이고, 변화산의 음성은 성부의 사역이며, 오순절 강림은 성령의 사역인지, (3) 성령의 고유 특징과 출생과 발출의 차이에 관심을 두었다.

아우구스티누스는 삼위일체 신앙이 성경에 토대한다고 확신했다. 그는 성경 구절, 특히 성자가 성부보다 열등하게 표현된 본문을 해석하는 방식을 제시했다. 그리스도의 인격을 인성과 신성으로 구분해 이해해야 하며, 성자가 성부보다 못하다는 표현은 신성이 아닌 인성, 곧 종의 모습을 나타낸다고 설명했다.

또한 그는 카파도키아 교부들처럼 본질과 위격을 구분하지 않고, 본성과 관계를 중심으로 삼위의 하나됨과 구별을 다루었다. 하나님은 언제나 성부, 성자, 성령이시며, 결코 변하지 않는다. 성부는 성자를 지니지만 성자가 아니며, 성자는 성부를 지니지만 성부가 아니다. 성부는 성자와의 관계로, 성자는 성부와의 관계로 규정된다. 성령은 성부와 성자의 사랑과 선물, 친교로서 존재하며, 교회 일치의 끈이 된다.

아우구스티누스의 삼위일체론에서 가장 독창적인 부분은 심리적 삼위일체론이다. 그는 창조 세계, 특히 인간의 영혼 안에 삼위일체의 흔적이 있다고 보았다. 인간은 기억, 이해, 의지라는 삼중구조를 가지고 있으며, 이 구조가 삼위일체 하나님을 반영한다. 마음이 스스로를 기억하고 이해하고 사랑할 때 삼중구조가 나타나지만, 마음이 창조주를 기억하고 이해하고 사랑할 때 비로소 하나님의 형상이 완성된다. 아우구스티누스는 '삼위일체론'을 통해 하나님께 가까이 나아가려는 신앙적 노력을 보여주었다.

현대 신학의 삼위일체론도 고대 교회의 이해에서 크게 벗어나지 않는다. 칼 라너와 위르겐 몰트만은 20세기 후반 삼위일체론 부흥의 핵심 인물이다. 몰트만은 '사회적 삼위일체론'을 주장하며, 전통적인 성부 우선 모델 대신 세 위격의 동등성을 강조했다. 세 위격은 고유한 역할과 특징을 가지면서도 평등한 관계를 유지하고, 상호침투와 상호내주(페리코레시스)를 통해 서로 안에 완전히 존재한다. 그는 세상을 향해 열린 삼위일체론을 주장하며, 삼위 하나님의 교제가 창조 세계를 초대하고 포용한다고 보았다.

몰트만은 십자가 사건을 삼위일체적 사건으로 이해한다. 성부는 성자를 내어주고, 성자는 버림받으며, 성령은 그 분리 속에서도 연결의 역할을 한다. 그는 권위주의적, 위계적 사회구조를 비판하고, 삼위일체 하나님처럼 평등하고 참여적인 공동체를 지향해야 한다고 가르쳤다.

삼위일체론은 성자도 하나님, 성령도 하나님이라는 신앙을 체계적으로 확립한 교리이다. 고대 교회에서 확정된 삼위일체 이해는 변하지 않았지만, 현대에는 민주적이고 사회적 함의가 더 강조된다. 삼위일체론은 최고의 존재, 즉 하나님이 상호침투하고 상호내주하는 친교와 사랑 가운데 있다는 것을 알려준다. 하나님이 이렇게 친교와 사랑 안에 계시기에, 우리도 친교와 사랑의 관계 안에 살아야 한다. 삼위일체 하나님의 형상으로 지음 받은 우리는 하나님의 친교와 사랑을 닮은 존재이다. 그러므로 예배와 목회, 선교 속에서 삼위일체 하나님을 고백하고 찬양하며, 모든 영광을 삼위일체 하나님께 돌려야 한다.



서원모 교수 / 장로회신학대학교