구본우

2000년 07월 15일(토) 00:00

로마서 4장5절은 그리스도인은 누구나 `의인' 칭호를 받는다는 뜻이다. 칭의에 해당하는 헬
라어 `디카이오'는 재판적 의미를 지닌 법정용어로써 `의롭다고 선언하는 것'을 뜻한다.

하나님은 무슨 근거로 믿는 사람들을 의롭다고 선언하시는가? 믿음 자체가 우리를 의롭게
하는가, 혹은 믿을 때 정말 우리가 의롭게 변화되는 것인가? 결코 그런 것은 아니다. 우리
자신은 신자가 되기 전이나 신자가 된 후에도 여전히 하나님께서 만족하실만한 의를 갖고
있지 않다. 다만 믿는 자들에게는 하나님께서 특별히 주시는 선물이 있는데 그것은 `예수의
의'이다.

하나님은 우리가 예수님을 영접하는 순간 `죄 사함'과 함께 `예수의 의'를 우리에게 전가시
키신다. 그리하여 우리가 죄인임에도 불구하고 하나님은 우리 안에 있는 이 `예수의 의'를
보시고 우리를 의인이라고 선언하신다.

우리가 이 의를 소유하기 위해 치르는 대가는 없다. 이 의는 우리가 믿을 때 하나님의 은혜
로 값없이 주어지는 것이다. 그러나 칭의의 성격은 신분상의 변화일 뿐 내면의 변화는 아니
다. 그래서 루터의 유명한 신앙고백은 `시물 주스투스 에트 페카토르(Simul justus et
pecator)'이다. 이 문구는 `의인인 동시에 죄인'이라는 뜻이다. 우리는 자신의 죄와 여전히
씨름하고 있는 동시에 다른 한편 그리스도 안에서, 그리스도를 통해서, 그리고 그리스도에
의해서 의인이 된다는 것이다.

이와 같이 종교개혁자들은 칭의의 근거가 중생한 자에게 생긴 의와 선행에 있다는 로마교회
의 개념을 부정하고 오직 예수의 `전가된 의'에서만 발견된다는 교리를 보충함으로써 칭의
와 성화를 혼동하는 오류를 교정하였다.

그렇다면 과연 칭의의 은혜를 통해서 하나님께서 우리에게 기대하시는 것은 무엇인가? 첫
째, 칭의는 하나님께서 사람들에게 얼마나 높은 도덕적 수준을 기대하시는가를 보여준다. 둘
째, 칭의는 완전한 의에 대한 인간의 무능함을 깨닫게 하고, 하나님의 은혜에 빚진 마음을
갖게 한다. 세째, 칭의는 신자에게 자신의 새 신분을 늘 상기시킴으로 의로운 삶을 살도록
자극한다.

그러므로 칭의의 교리는 결코 과거 공산주의자들이 기독교에 대해 비난했던 것처럼 예수님
에 대한 믿음만을 중하게 여기고 그밖에 생활에 대해서는 부도덕해도 괜찮다고 하는 비도덕
적인 교리가 아니다. 오히려 칭의는 그 반대이다.

칭의는 우리 인간에게 `의'를 강조하되 종의 마음으로서가 아니라 자유인으로서 더 강열히
의를 사모하고 행하고자 하는 동기를 제공해 준다.
구본우/ 예향교회목사