[ 여전도회 ] 한국선교와 전도부인29
김은정 박사
2025년 06월 17일(화) 16:34
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모화관에서 공부한 여성들 중에서 화이팅 의사의 조사로 전도여행에 동행한 사람이 있었다. 대부분 여성들이 어린 자녀와 가족을 돌봐야 했기에 여행은 갈 수 없었지만, 그들은 쉬지 않고 이웃에게 복음 을 전했다. 화이팅 의사는 서울지부에서 순회여행에 열정을 가졌던 여 선교사 중 한 명이었다. 그는 1898년 한 해에 12회에 걸쳐 전도여행을 떠나 30개 지역을 순회했다.
그는 잔다리의 고 씨 부인을 조사로 삼아 경기도 안산(1897년)과 안성, 장호원을 돌면서 여성들과 사경회를 열고, 천 씨 부인과 소래의 김 부인 등의 도움을 받아 황해도의 주요 지역을 순회하며 여성들을 만났다. 그가 순회했던 지역은 뚝섬과 같은 서울 인근에서부터 기포드와 밀러의 구역인 경기도 서쪽과 남쪽, 황해도 소래까지 이어지는 언더우드의 순회 구역을 포괄하는 광범위한 지역이었다. 그와 동행했던 고 부인은 선교사가 가르치는 여성들을 위해 간절히 기도하고, 하나님을 향한 단순한 신뢰로 선교사에게나 만나는 사람들에게 감동을 주었다.
북경로 초입 독립문 앞에 위치한 모화관 전도소는 강변마을과 황해도 해주와 소래까지 이어지는 언더우드의 순회 구역에 있는 여성들이 제중원까지 들어가지 않고 진료소에서 치료를 받고 각종 모임에 참석할 수 있는 장소였다. 도성 안팎의 다양한 여성들에게 의료적 도움과 함께 종교적 필요를 채워주는 곳으로, 어느 한 교회의 부속 전도소도 아니었고, 선교회에 속한 건물도 아니었던지라 언더우드 부부가 개인적으로 모금한 기부금이 큰 역할을 했다.
이 건물을 관리하는 한국인이 따로 있었지만 조사 역할을 하지는 않았다. 유급 전도부인이 있는 것도 아니었다. 모이는 여성들이 스스로 알아서 선교사를 돕고, 서로를 가르치는 자율적인 공간이었다. 여기서 기도회와 성경공부로 기독교 훈련을 받은 여성들은 정동교회, 중앙교회(승동교회), 잔다리교회 외에도 감리교 교회로, 혹은 이사로 인해 지방에 있는 다른 기독교 공동체로 흩어졌다.
선교 현장에서 필요에 따라 등장한 전도부인이 제도적 교회 안으로 편입되기까지는 시간이 걸렸다. 1930년까지도 전도부인을 선교회의 일꾼으로 인식돼 교회가 외면하는 경우가 있었다. 장로회의 공식적 기록이 시작되는 1907년 독노회록에는 '여전도인'이라는 항목으로 1905년부터 그 숫자를 기록했는데, 1917년부터는 '여자조사'라는 여 사역자의 부류가 추가됐다. 이는 교회 안에서 목회의 필요성이 증대하자 여성 직분이 분화된 것으로 이해할 수 있다. 전도부인은 기독교 복음이 알려지지 않은 지역에서 불신자들을 위해 일하는 여전도인으로 시작해서, 교회 내부의 조직이 분화되고 목회적 요구가 커지자, 교회 안의 필요를 돌보는 교역자가 된 것이다.
전도부인의 활동은 신앙공동체의 경계가 확실하게 형성되지 않았을 때 시작됐으며, 현장에서 이들을 부르는 이름도 제각각이었다. 서울 지역 교회에서는 1910년대까지만 해도 여조사, 여매서인으로 부르다가, 1920년대가 돼 전도부인이라는 교회 직원의 항목이 개교회 기록에 나타나기 시작했다. 이들은 교회 제직회에서 남성 교인과 함께 교회의 자치활동에 활발히 참여하고 있었다.
문헌적으로 가장 이른 시기에 비기독교인이 전도부인을 언급한 사례는 '하재일기'의 1905년 9월 29일 기록에서 찾을 수 있다. 양평에 사는 지규식은 미국인 전도부인과 한국 부인들이 자기 마을에 찾아왔다고 일기에 기록했다. 그에 따르면 전도부인은 초기에는 한국인 여성 사역자를 일컫는 말이 아니라 서양 여 선교사들을 부르는 이름이었다. '부인'이라는 호칭은 여성에 대한 적절한 사회적 호칭이 없을 때 중요한 사회적 지위를 가진 남자의 아내를 부르는 존칭이었으며, 한국인들은 서양 여 선교사들을 '부인'이라고 불렀다. 그런데 신분이 높은 여성을 가리키는 부인은 결혼한 여성을 가리키는 부인으로 치환돼 1920년대가 되면서 '서양 전도부인', '선교부인'이라고 해서, 여 선교사를 지칭하는 말로 사용됐다. 전도부인이라는 명칭이 처음 사용될 때는 여 선교사를 가리키는 말이었다가 점차 선교사들과 같이 다니는 한국 여성들에게도 적용되는 용어로 정착됐다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서
그는 잔다리의 고 씨 부인을 조사로 삼아 경기도 안산(1897년)과 안성, 장호원을 돌면서 여성들과 사경회를 열고, 천 씨 부인과 소래의 김 부인 등의 도움을 받아 황해도의 주요 지역을 순회하며 여성들을 만났다. 그가 순회했던 지역은 뚝섬과 같은 서울 인근에서부터 기포드와 밀러의 구역인 경기도 서쪽과 남쪽, 황해도 소래까지 이어지는 언더우드의 순회 구역을 포괄하는 광범위한 지역이었다. 그와 동행했던 고 부인은 선교사가 가르치는 여성들을 위해 간절히 기도하고, 하나님을 향한 단순한 신뢰로 선교사에게나 만나는 사람들에게 감동을 주었다.
북경로 초입 독립문 앞에 위치한 모화관 전도소는 강변마을과 황해도 해주와 소래까지 이어지는 언더우드의 순회 구역에 있는 여성들이 제중원까지 들어가지 않고 진료소에서 치료를 받고 각종 모임에 참석할 수 있는 장소였다. 도성 안팎의 다양한 여성들에게 의료적 도움과 함께 종교적 필요를 채워주는 곳으로, 어느 한 교회의 부속 전도소도 아니었고, 선교회에 속한 건물도 아니었던지라 언더우드 부부가 개인적으로 모금한 기부금이 큰 역할을 했다.
이 건물을 관리하는 한국인이 따로 있었지만 조사 역할을 하지는 않았다. 유급 전도부인이 있는 것도 아니었다. 모이는 여성들이 스스로 알아서 선교사를 돕고, 서로를 가르치는 자율적인 공간이었다. 여기서 기도회와 성경공부로 기독교 훈련을 받은 여성들은 정동교회, 중앙교회(승동교회), 잔다리교회 외에도 감리교 교회로, 혹은 이사로 인해 지방에 있는 다른 기독교 공동체로 흩어졌다.
선교 현장에서 필요에 따라 등장한 전도부인이 제도적 교회 안으로 편입되기까지는 시간이 걸렸다. 1930년까지도 전도부인을 선교회의 일꾼으로 인식돼 교회가 외면하는 경우가 있었다. 장로회의 공식적 기록이 시작되는 1907년 독노회록에는 '여전도인'이라는 항목으로 1905년부터 그 숫자를 기록했는데, 1917년부터는 '여자조사'라는 여 사역자의 부류가 추가됐다. 이는 교회 안에서 목회의 필요성이 증대하자 여성 직분이 분화된 것으로 이해할 수 있다. 전도부인은 기독교 복음이 알려지지 않은 지역에서 불신자들을 위해 일하는 여전도인으로 시작해서, 교회 내부의 조직이 분화되고 목회적 요구가 커지자, 교회 안의 필요를 돌보는 교역자가 된 것이다.
전도부인의 활동은 신앙공동체의 경계가 확실하게 형성되지 않았을 때 시작됐으며, 현장에서 이들을 부르는 이름도 제각각이었다. 서울 지역 교회에서는 1910년대까지만 해도 여조사, 여매서인으로 부르다가, 1920년대가 돼 전도부인이라는 교회 직원의 항목이 개교회 기록에 나타나기 시작했다. 이들은 교회 제직회에서 남성 교인과 함께 교회의 자치활동에 활발히 참여하고 있었다.
문헌적으로 가장 이른 시기에 비기독교인이 전도부인을 언급한 사례는 '하재일기'의 1905년 9월 29일 기록에서 찾을 수 있다. 양평에 사는 지규식은 미국인 전도부인과 한국 부인들이 자기 마을에 찾아왔다고 일기에 기록했다. 그에 따르면 전도부인은 초기에는 한국인 여성 사역자를 일컫는 말이 아니라 서양 여 선교사들을 부르는 이름이었다. '부인'이라는 호칭은 여성에 대한 적절한 사회적 호칭이 없을 때 중요한 사회적 지위를 가진 남자의 아내를 부르는 존칭이었으며, 한국인들은 서양 여 선교사들을 '부인'이라고 불렀다. 그런데 신분이 높은 여성을 가리키는 부인은 결혼한 여성을 가리키는 부인으로 치환돼 1920년대가 되면서 '서양 전도부인', '선교부인'이라고 해서, 여 선교사를 지칭하는 말로 사용됐다. 전도부인이라는 명칭이 처음 사용될 때는 여 선교사를 가리키는 말이었다가 점차 선교사들과 같이 다니는 한국 여성들에게도 적용되는 용어로 정착됐다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서