[ 여전도회 ] 한국선교와 전도부인30
김은정 박사
2025년 07월 02일(수) 10:05
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1907년 '황성신문'의 연재 소설에는 '정동교회에서 나온 전도마누라'라는 표현이 등장한다. 소설 속의 화자인 '검둥 어멈'은 구어적 표현으로 '전도마누라'라는 단어를 구사하고 있는데, 이는 아직 사회 활동을 하는 여성에 대한 인식이 낮고, 적당한 호칭을 찾는 것이 수월하지 않았음을 보여주기 위해서일 것이다.
한국인들은 1910년을 전후로 여 선교사와 유사한 사역을 하는 한국인 여성을 전도부인이라 불렀을 것으로 추정된다. 한때 황성신문의 편집인이었던 남궁준은 1913년에 펴낸 계몽 소설에서 전도부인을 새로운 직업여성으로 소개했다. 청일전쟁 이후 약 20년 동안 기독교는 한국 사회의 계층과 지역을 불문하고 널리 확산됐다. 동 시기에 개화된 지식인 남성들은 위기에 처한 나라가 어떻게든 독립된 문명국의 반열에 진입하는 것을 꿈꾸며 강연회와 토론회, 신문과 신소설 등 초보적인 각종 대중매체를 활용해 대중을 계몽하기 위해 노력했다.
남궁준의 이 소설은 특별히 여성을 위한 계몽서로서, 그 안에서 전도부인을 이제 막 부상하는 여성계의 지도자로 소개하고 있다. 이때는 '애국부인전(愛國婦人傳, 1907)', '라란부인전(羅蘭夫人傳, 1908)과 같은 영웅적인 서양 여성의 역사 전기물이 번안돼 지식인과 대중에게 소개됐던 때로 서양 여 선교사와 함께 다니는 한국 여성을 '전도부인'으로 부를만한 대중적 언어 환경이 조성됐다고 할 수 있다. '전도부인'이라는 호칭은, 적어도 개화기에는 여성의 긍정적인 면과 결합해 사용한 '부인'이라는 말에 드러나듯이 존중이 담긴 표현이었으며, 여성의 지위 향상을 알리는 신호이기도 했다.
전도부인은 남궁준이 묘사한 대로 현실에서도 여성 계몽과 여성교육의 지도자로서 나타난다. 초기에 활동한 전도부인 간에는 교육 편차가 매우 컸다. 글자를 전혀 모르지만, 배운 대로 통째로 암기해서 가르치는 시골 마을의 전도부인도 있었고, 해외 유학을 다녀온 전도부인도 있었다.
박에스더로 알려진 김점동은 한국인으로서 미국 북감리회 여선교회의 파송을 받은 여 선교사이자, 전도부인이었던 매우 특이한 사례였다. 그는 1900년에 미국 볼티모어에서 의학 공부를 마치고 귀국해 병원과 사경회라는 선교 공간에서 한국 여성들을 위해 일했다.
하란사 역시 미국 오하이오에서 문학사 과정을 마치고 귀국해 여학교를 중심으로 활동했던 북감리회 전도부인이었다. 1906년 황실의 안주인인 엄비를 중심으 로 한일부인회라는 한국과 일본 여성의 교류 모임인 귀족부인회가 매주 1회씩 강연회를 열고, 유학을 다녀온 하란사나 여몌례황같은 여성 명사의 연설을 듣고 여성 교육에 관한 정보를 나눴다.
1905년 러일전쟁 이후에는 일반 대중 여성도 각종 집회와 강연회, 운동회, 토론회 등에 참석해 단체 활동을 시작했다. 기독교적 훈련을 받고 성장한 여성 지도자들은 서양 선교사와의 접촉에서 얻은 여러가지 정보와 지식을 강연과 교육을 통해 변화를 열망하는 한국 여성들에게 전달했다. 초기 전도부인 중에는 해외 유학을 마치고 귀국해서 한국 여성을 위해 양 선교사와 동등한 위치에서 일하는 여성도 있었지만, 대부분의 전도부인은 서양 여 선교사에게서 받은 교육이 전부였으며, 꾸준한 교회 생활을 통해 습득한 지식으로 다른 여성들을 가르쳤다.
1907년, 전도부인이 주요 인물로 등장하는 소설 '몽조'가 신문에 실렸다. 이 소설은 중편 분량으로 1907년 8월 12일부터 9월 17일까지 황성신문에 24회에 걸쳐 연재됐다. 황성신문은 국한문 혼용체 신문으로 개명한 유학자층을 대상으로 한 것이라 알려져 있는데, 이 소설 은 유일하게 순 한글로 돼 있어서 여성 독자들을 염두에 둔 것으로 보인다. 개화기의 정치적 격변으로 남편을 잃은 정 씨 부인이 정동교회 전도부인의 인도로 기독교에 끌리게 된다는 내용의 이 소설은, 여타의 개화기 소설이 가진 전형을 깨트리면서 당시 현실을 반영하고 있는 사실적 소설로 학자들의 관심을 끌었다. '반아'라는 필명을 사용한 의문의 작가에 대해서는 최근에서야 학제 간 연구를 통해 일제 강점기까지 정부의 고위 관리로 있었던 석진형(1877~1946)이라는 사실이 알려졌다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서
한국인들은 1910년을 전후로 여 선교사와 유사한 사역을 하는 한국인 여성을 전도부인이라 불렀을 것으로 추정된다. 한때 황성신문의 편집인이었던 남궁준은 1913년에 펴낸 계몽 소설에서 전도부인을 새로운 직업여성으로 소개했다. 청일전쟁 이후 약 20년 동안 기독교는 한국 사회의 계층과 지역을 불문하고 널리 확산됐다. 동 시기에 개화된 지식인 남성들은 위기에 처한 나라가 어떻게든 독립된 문명국의 반열에 진입하는 것을 꿈꾸며 강연회와 토론회, 신문과 신소설 등 초보적인 각종 대중매체를 활용해 대중을 계몽하기 위해 노력했다.
남궁준의 이 소설은 특별히 여성을 위한 계몽서로서, 그 안에서 전도부인을 이제 막 부상하는 여성계의 지도자로 소개하고 있다. 이때는 '애국부인전(愛國婦人傳, 1907)', '라란부인전(羅蘭夫人傳, 1908)과 같은 영웅적인 서양 여성의 역사 전기물이 번안돼 지식인과 대중에게 소개됐던 때로 서양 여 선교사와 함께 다니는 한국 여성을 '전도부인'으로 부를만한 대중적 언어 환경이 조성됐다고 할 수 있다. '전도부인'이라는 호칭은, 적어도 개화기에는 여성의 긍정적인 면과 결합해 사용한 '부인'이라는 말에 드러나듯이 존중이 담긴 표현이었으며, 여성의 지위 향상을 알리는 신호이기도 했다.
전도부인은 남궁준이 묘사한 대로 현실에서도 여성 계몽과 여성교육의 지도자로서 나타난다. 초기에 활동한 전도부인 간에는 교육 편차가 매우 컸다. 글자를 전혀 모르지만, 배운 대로 통째로 암기해서 가르치는 시골 마을의 전도부인도 있었고, 해외 유학을 다녀온 전도부인도 있었다.
박에스더로 알려진 김점동은 한국인으로서 미국 북감리회 여선교회의 파송을 받은 여 선교사이자, 전도부인이었던 매우 특이한 사례였다. 그는 1900년에 미국 볼티모어에서 의학 공부를 마치고 귀국해 병원과 사경회라는 선교 공간에서 한국 여성들을 위해 일했다.
하란사 역시 미국 오하이오에서 문학사 과정을 마치고 귀국해 여학교를 중심으로 활동했던 북감리회 전도부인이었다. 1906년 황실의 안주인인 엄비를 중심으 로 한일부인회라는 한국과 일본 여성의 교류 모임인 귀족부인회가 매주 1회씩 강연회를 열고, 유학을 다녀온 하란사나 여몌례황같은 여성 명사의 연설을 듣고 여성 교육에 관한 정보를 나눴다.
1905년 러일전쟁 이후에는 일반 대중 여성도 각종 집회와 강연회, 운동회, 토론회 등에 참석해 단체 활동을 시작했다. 기독교적 훈련을 받고 성장한 여성 지도자들은 서양 선교사와의 접촉에서 얻은 여러가지 정보와 지식을 강연과 교육을 통해 변화를 열망하는 한국 여성들에게 전달했다. 초기 전도부인 중에는 해외 유학을 마치고 귀국해서 한국 여성을 위해 양 선교사와 동등한 위치에서 일하는 여성도 있었지만, 대부분의 전도부인은 서양 여 선교사에게서 받은 교육이 전부였으며, 꾸준한 교회 생활을 통해 습득한 지식으로 다른 여성들을 가르쳤다.
1907년, 전도부인이 주요 인물로 등장하는 소설 '몽조'가 신문에 실렸다. 이 소설은 중편 분량으로 1907년 8월 12일부터 9월 17일까지 황성신문에 24회에 걸쳐 연재됐다. 황성신문은 국한문 혼용체 신문으로 개명한 유학자층을 대상으로 한 것이라 알려져 있는데, 이 소설 은 유일하게 순 한글로 돼 있어서 여성 독자들을 염두에 둔 것으로 보인다. 개화기의 정치적 격변으로 남편을 잃은 정 씨 부인이 정동교회 전도부인의 인도로 기독교에 끌리게 된다는 내용의 이 소설은, 여타의 개화기 소설이 가진 전형을 깨트리면서 당시 현실을 반영하고 있는 사실적 소설로 학자들의 관심을 끌었다. '반아'라는 필명을 사용한 의문의 작가에 대해서는 최근에서야 학제 간 연구를 통해 일제 강점기까지 정부의 고위 관리로 있었던 석진형(1877~1946)이라는 사실이 알려졌다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서