[ 여전도회 ] 한국선교와 전도부인31
김은정 박사
2025년 07월 09일(수) 15:48
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소설 '몽조'를 쓴 의문의 작가에 대해서는 최근에서야 학제 간 연구를 통해 한 말에서 일제 강점기까지 정부의 고위 관리로 있었던 석진형이라는 사실이 알려졌다. 저자가 밝혀지고 나자, 한학에 정통한 유교주의자인 석진형이 어떻게 친기독교적 소설을 쓸 수 있었는지 의문을 낳았다. 그의 소설을 인물 중심으로 연구한 임기현은 석진형이 교육과 실업을 강조한 실력양성론자로서 기독교의 교육적 기능을 사회에 도입하려했다고 보고, 여러 종교에 대한 해박한 지식을 가진 그가 기독교의 장점을 유교에 적용하려 했다고 파악한다.
그는 석진형의 '시대와 종교(1921년)'라는 글에 주목하면서 피로 상태에 빠진 유교가 현재 전진하고 있는 개신교의 왕성한 전파력을 배울 필요성이 있다는 점을 석진형이 주장했다고 독해했다. 석진형의 이 글을 살펴보면 기독교로 기우는 언급을 직접 한다기보다는 유교, 불교, 예수교, 이슬람교, 네 종교를 예로 들면서, '종교란 것이 이와 같이 나아 감에는 원동력이 있으니… 다름이 아니오라 종교를 믿는 교도, 또는 그 교를 지배하기 위해 배치한 지도자 그것이 즉 그 원동력이 될 것이올시다'라며 그 전파력은 인물 경쟁에 달려있다고 파악했다.
그리고 종교의 포교가 그 생명력을 소멸하게도, 연장하게도 한다며, 문명의 이기나 서양의 용모를 취하더라도 전도가 중함을 주장한다. 석진형은 삼강오륜과 같은 유교의 좋은 뜻을 새로운 포교방식을 통해 인류 전체에 널리 전하는 것을 추구했으므로 기독교적 인재 양성과 포교방식이 관심을 끈 것이라 본다. 감리회 선교사 존스도 박영효와의 대화에서 "그 규범대로 살 수 있는 새 사람을 배출하는 힘이 있기 때문에 기독교에 기대를 건다"는 말을 들었다. 조선에도 기독교 못지 않은 훌륭한 도덕률이 있지만 인재를 양성하는 방식을 기독교에서 배울 필요가 있다는 인식은 서구 문명에 관심을 가졌던 개화 지식인들에게서 공통적으로 발견할 수 있다.
석진형과 기독교의 연관성은 또 다른 곳에서 발견할 수 있다. 연못골교회(연동교회) 세례교인 명부에는 북부 계동에 사는 '석진형의 모(母)'라는 교인이 있었다. 1906년 당시 석진형의 주소지도 계동(桂洞)이었음을 보면 그의 모친인 것이 분명해 보인다. 유학자 중 집안의 부녀자들에게 기독교 입교를 허락했던 경우가 심심치 않았던 것을 생각할 때 그의 모친이 개신교인이었던 것은 이상한 일이 아니다. 더 나아가 석진형의 모친은 연동교회가 교인명부를 따로 작성하기 이전, 즉 1896년 이전에 입교한 교인 목록에 있다. 이는 장로교회가 서울에서 초기에 여러 명의 양반 부인들에게 영향을 미쳤다는 점을 보여주며, 일부 남성들은 초기 입교자인 가족의 일원을 통해서 기독교에 대한 지식을 얻었으리라는 점을 시사한다.
그는 소설에서 전도부인이 처음 등장할 때 그 모습과 행동을 이렇게 묘사한다.
"이 새로 온 손님은 나이가 갓 마흔이 자칫 넘은 듯한 곱게 늙은 여편네라. 헐고 낡은 치마를 쓰고 검정물 들인 솜둔 조백이를 회동그랗게 쓰고 무엇인지 참빗장수의 빗주머니같은 것을 메고 태연히 들어와서 양지쪽 마루 끝에 걸터앉으면서, '네에 나는 정동교회에서 왔소.'"
정동교회에서 나왔다는 전도부인의 외양은 쌀쌀한 날씨에도 심방을 다니느라 귀를 가리는 방한용 모자 조바위를 썼던 신마리아를 떠올리게 한다. 실제로 어머니를 방문한 전도부인에게서 그는 소재를 얻었을 것이다. 그가 이 소설을 쓴 1907년까지도 서울 거리를 다니는 여성들은 천한 계층이 아니면 나이가 많아도 쓰개치마로 가리고 다녔다. '헐고 낡은 치마'는 전도부인이 입고 온 쓰개치마를 말하고, '빗주머니 같은 것'은 단 권 성경과 전도지를 넣은 주머니였다. 전도부인은 마루 끝에 걸터앉은 채로 한참 동안 안주인과 이야기를 나눈다.
석진형의 '몽조'가 다른 개화기 소설과 비교해서 선악에 대한 교훈적 설명보다는 사실성에 바탕을 둔 개화의식을 드러내면서, 전도부인의 설교에 많은 비중을 할애하고 있는 점도 특별하다. 이 소설을 발표한 시기는 석진형이 대한자강회 회원으로 활동하던 때였다. 개화의식과 전도부인의 메시지를 같은 선상에 둔 것은 단체 활동을 통해 개화 지식인들이 기독교인과 교류하면서 여성에게 기독교가 제공하는 여러 계몽과 사회참여의 기회를 긍정적으로 보고 있다는 점을 시사한다. 그리고 전도부인의 활약을 잘 알고 있으며, 여성과 민중 계몽에 전도부인을 통한 기독교 전파력을 활용할 수 있다고 여긴 것이다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서
그는 석진형의 '시대와 종교(1921년)'라는 글에 주목하면서 피로 상태에 빠진 유교가 현재 전진하고 있는 개신교의 왕성한 전파력을 배울 필요성이 있다는 점을 석진형이 주장했다고 독해했다. 석진형의 이 글을 살펴보면 기독교로 기우는 언급을 직접 한다기보다는 유교, 불교, 예수교, 이슬람교, 네 종교를 예로 들면서, '종교란 것이 이와 같이 나아 감에는 원동력이 있으니… 다름이 아니오라 종교를 믿는 교도, 또는 그 교를 지배하기 위해 배치한 지도자 그것이 즉 그 원동력이 될 것이올시다'라며 그 전파력은 인물 경쟁에 달려있다고 파악했다.
그리고 종교의 포교가 그 생명력을 소멸하게도, 연장하게도 한다며, 문명의 이기나 서양의 용모를 취하더라도 전도가 중함을 주장한다. 석진형은 삼강오륜과 같은 유교의 좋은 뜻을 새로운 포교방식을 통해 인류 전체에 널리 전하는 것을 추구했으므로 기독교적 인재 양성과 포교방식이 관심을 끈 것이라 본다. 감리회 선교사 존스도 박영효와의 대화에서 "그 규범대로 살 수 있는 새 사람을 배출하는 힘이 있기 때문에 기독교에 기대를 건다"는 말을 들었다. 조선에도 기독교 못지 않은 훌륭한 도덕률이 있지만 인재를 양성하는 방식을 기독교에서 배울 필요가 있다는 인식은 서구 문명에 관심을 가졌던 개화 지식인들에게서 공통적으로 발견할 수 있다.
석진형과 기독교의 연관성은 또 다른 곳에서 발견할 수 있다. 연못골교회(연동교회) 세례교인 명부에는 북부 계동에 사는 '석진형의 모(母)'라는 교인이 있었다. 1906년 당시 석진형의 주소지도 계동(桂洞)이었음을 보면 그의 모친인 것이 분명해 보인다. 유학자 중 집안의 부녀자들에게 기독교 입교를 허락했던 경우가 심심치 않았던 것을 생각할 때 그의 모친이 개신교인이었던 것은 이상한 일이 아니다. 더 나아가 석진형의 모친은 연동교회가 교인명부를 따로 작성하기 이전, 즉 1896년 이전에 입교한 교인 목록에 있다. 이는 장로교회가 서울에서 초기에 여러 명의 양반 부인들에게 영향을 미쳤다는 점을 보여주며, 일부 남성들은 초기 입교자인 가족의 일원을 통해서 기독교에 대한 지식을 얻었으리라는 점을 시사한다.
그는 소설에서 전도부인이 처음 등장할 때 그 모습과 행동을 이렇게 묘사한다.
"이 새로 온 손님은 나이가 갓 마흔이 자칫 넘은 듯한 곱게 늙은 여편네라. 헐고 낡은 치마를 쓰고 검정물 들인 솜둔 조백이를 회동그랗게 쓰고 무엇인지 참빗장수의 빗주머니같은 것을 메고 태연히 들어와서 양지쪽 마루 끝에 걸터앉으면서, '네에 나는 정동교회에서 왔소.'"
정동교회에서 나왔다는 전도부인의 외양은 쌀쌀한 날씨에도 심방을 다니느라 귀를 가리는 방한용 모자 조바위를 썼던 신마리아를 떠올리게 한다. 실제로 어머니를 방문한 전도부인에게서 그는 소재를 얻었을 것이다. 그가 이 소설을 쓴 1907년까지도 서울 거리를 다니는 여성들은 천한 계층이 아니면 나이가 많아도 쓰개치마로 가리고 다녔다. '헐고 낡은 치마'는 전도부인이 입고 온 쓰개치마를 말하고, '빗주머니 같은 것'은 단 권 성경과 전도지를 넣은 주머니였다. 전도부인은 마루 끝에 걸터앉은 채로 한참 동안 안주인과 이야기를 나눈다.
석진형의 '몽조'가 다른 개화기 소설과 비교해서 선악에 대한 교훈적 설명보다는 사실성에 바탕을 둔 개화의식을 드러내면서, 전도부인의 설교에 많은 비중을 할애하고 있는 점도 특별하다. 이 소설을 발표한 시기는 석진형이 대한자강회 회원으로 활동하던 때였다. 개화의식과 전도부인의 메시지를 같은 선상에 둔 것은 단체 활동을 통해 개화 지식인들이 기독교인과 교류하면서 여성에게 기독교가 제공하는 여러 계몽과 사회참여의 기회를 긍정적으로 보고 있다는 점을 시사한다. 그리고 전도부인의 활약을 잘 알고 있으며, 여성과 민중 계몽에 전도부인을 통한 기독교 전파력을 활용할 수 있다고 여긴 것이다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서