[ 논설위원칼럼 ]
김권수 목사
2025년 09월 15일(월) 08:50
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요즘 교회 안팎의 화두 가운데 하나는 돌봄이다. 구체적인 관계 속에서의 배려를 강조하는 하버드대의 캐럴 길리건 교수의 수고가 헛되지 않았음을 알 수 있다. '돌봄 관계 형성'에서 교육의 본질을 보려는 스탠퍼드대의 넬 노딩스 교수의 생각은 목양이란 개념과도 맞물려 있다. 학설들은 차치하더라도 상담이나 이웃사랑 실천을 강조하는 교회가 외면할 수 없는 주제가 돌봄이라는 것은 목회상식이다. 그런 관점에서 볼 때 돌봄은 교회다움이 시금석이라 할 수 있다.
하나님께서는 인간이 더불어 살도록 창조하셨기에 어렸을 때는 부모의 돌봄이 필요하고 노인이 되어서는 성장한 자녀들의 돌봄이 필요하다. 부모님의 돌봄을 받고 부모님을 돌봐 드려야 하는 존재가 인간이란 말이다. 노아의 가정이 시간이 지나면서 79억 명이 넘는 지구촌 공동체가 되었듯이, 돌봄은 한 가족이라는 지체 의식과 맞물려 있다. 한국에 많은 제자들을 두고 있는 위르겐 몰트만은 현대 교회는 돌봄을 실천해야 하는 선에 의해 고발당하고 있다고 말한다. 선을 알고도 행치 않는 것이 죄라고 말씀하시는 하나님은 공의의 하나님이시기에 진리를 말하면서 돌봄을 외면하는 것은 정당화될 수 없다.
이런 성경상식이 외면당하는 작금이다. 안타깝게도 세상의 소망이 되어야 할 교회마저 돌봄이 공공성의 개념임에도 사적인 개념으로 전락시키고 있다. 지체의식 차원에서 돌봄은 우리 모두의 몫임에도 특정인 그 누군가의 몫으로만 알려고 한다. 이것은 교회의 ABC인 성경과 거리두기를 시도하는 간교한 발상이다. 성경은 이웃을 돌보는 사랑과 하나님 사랑을 연결시키고 있다. 인간만이 아니라 생태계까지도 돌봄의 대상임을 밝히는 성경과 거리두기를 하면 돌봄의 내용도 빈약해질 수밖에 없다. 돌봄의 영역이 커져가는 만큼 세상의 소망이 될 확률도 높아져간다.
돌봄의 영역이 현재 어느 단계에 머물러있든지 간에 관통되어야 할 실사구시가 있다. 연세대 김동혜 교수는 '돌봄 윤리'를 말하면서 미네소타대의 조안 트론트 교수가 '모럴 바운더리즈(Moral Boundaries)'에서 언급한 네 가지(주의, 책임, 역량, 반응)의 실천이 중요함을 역설한다. 그의 주장을 성경적으로 적용하면 주의(attentiveness)란 돌봄을 필요로 하는 이웃과 이웃이 처한 상황을 자각하는 성향이고, 책임(responsibility)은 지체 의식에 근거하여 돌봄을 필요로 하는 이웃의 필요에 응답할 의무를 기꺼이 수용하고 응답하려는 태도이다. 또한 역량(competence)은 입으로만 돌보는 것은 죽은 믿음이기에 구체적으로 돌보고 지혜롭게 보듬어주는 효과적인 섬김을 위한 실천적 제반기술까지 갖춘 능력이고, 반응(responsiveness)은 돌봄을 받는 이웃의 입장을 고려하고 돌봄 속에서 발생할 수 있는 이웃이 모멸감을 느끼지 않도록 공감하는 것까지 함축하는 개념이다.
돌봄은 당대는 물론 다음세대를 위한 총체적 재생산을 위해서도 필수다. 만일 돌봄을 외면한다면 이것은 다음세대에게 치명타를 안겨줄 수 있고 그래서 이것을 '돌봄 위기'라고 말하는 것이 아니겠는가? 칼튼대 피오나 로빈슨 교수가 주장하는 '지구촌 돌봄(Globalizing Care)'도 이미 수천 년 전에 생태환경을 돌보라고 하셨던 성경말씀 속에 스며들어 있는 개념이다. 따라서 그 성경을 절대기준으로 삼는 한국교회는 지구촌 돌봄과 관련해서도 세계 열방의 교회들과 함께 발맞춰야 한다. 그럴 때 역사상 가장 무더웠던 올여름이 앞으로 가장 시원한 여름이 될 것이라는 우려까지 최소화시키면서 교회 밖의 사람들에게 희망을 줄 수 있다. 교회가 교회답게 이웃과 지구촌의 소망이 되려면, 그 시작과 끝은 돌봄이다.
김권수 목사 / 동신교회
하나님께서는 인간이 더불어 살도록 창조하셨기에 어렸을 때는 부모의 돌봄이 필요하고 노인이 되어서는 성장한 자녀들의 돌봄이 필요하다. 부모님의 돌봄을 받고 부모님을 돌봐 드려야 하는 존재가 인간이란 말이다. 노아의 가정이 시간이 지나면서 79억 명이 넘는 지구촌 공동체가 되었듯이, 돌봄은 한 가족이라는 지체 의식과 맞물려 있다. 한국에 많은 제자들을 두고 있는 위르겐 몰트만은 현대 교회는 돌봄을 실천해야 하는 선에 의해 고발당하고 있다고 말한다. 선을 알고도 행치 않는 것이 죄라고 말씀하시는 하나님은 공의의 하나님이시기에 진리를 말하면서 돌봄을 외면하는 것은 정당화될 수 없다.
이런 성경상식이 외면당하는 작금이다. 안타깝게도 세상의 소망이 되어야 할 교회마저 돌봄이 공공성의 개념임에도 사적인 개념으로 전락시키고 있다. 지체의식 차원에서 돌봄은 우리 모두의 몫임에도 특정인 그 누군가의 몫으로만 알려고 한다. 이것은 교회의 ABC인 성경과 거리두기를 시도하는 간교한 발상이다. 성경은 이웃을 돌보는 사랑과 하나님 사랑을 연결시키고 있다. 인간만이 아니라 생태계까지도 돌봄의 대상임을 밝히는 성경과 거리두기를 하면 돌봄의 내용도 빈약해질 수밖에 없다. 돌봄의 영역이 커져가는 만큼 세상의 소망이 될 확률도 높아져간다.
돌봄의 영역이 현재 어느 단계에 머물러있든지 간에 관통되어야 할 실사구시가 있다. 연세대 김동혜 교수는 '돌봄 윤리'를 말하면서 미네소타대의 조안 트론트 교수가 '모럴 바운더리즈(Moral Boundaries)'에서 언급한 네 가지(주의, 책임, 역량, 반응)의 실천이 중요함을 역설한다. 그의 주장을 성경적으로 적용하면 주의(attentiveness)란 돌봄을 필요로 하는 이웃과 이웃이 처한 상황을 자각하는 성향이고, 책임(responsibility)은 지체 의식에 근거하여 돌봄을 필요로 하는 이웃의 필요에 응답할 의무를 기꺼이 수용하고 응답하려는 태도이다. 또한 역량(competence)은 입으로만 돌보는 것은 죽은 믿음이기에 구체적으로 돌보고 지혜롭게 보듬어주는 효과적인 섬김을 위한 실천적 제반기술까지 갖춘 능력이고, 반응(responsiveness)은 돌봄을 받는 이웃의 입장을 고려하고 돌봄 속에서 발생할 수 있는 이웃이 모멸감을 느끼지 않도록 공감하는 것까지 함축하는 개념이다.
돌봄은 당대는 물론 다음세대를 위한 총체적 재생산을 위해서도 필수다. 만일 돌봄을 외면한다면 이것은 다음세대에게 치명타를 안겨줄 수 있고 그래서 이것을 '돌봄 위기'라고 말하는 것이 아니겠는가? 칼튼대 피오나 로빈슨 교수가 주장하는 '지구촌 돌봄(Globalizing Care)'도 이미 수천 년 전에 생태환경을 돌보라고 하셨던 성경말씀 속에 스며들어 있는 개념이다. 따라서 그 성경을 절대기준으로 삼는 한국교회는 지구촌 돌봄과 관련해서도 세계 열방의 교회들과 함께 발맞춰야 한다. 그럴 때 역사상 가장 무더웠던 올여름이 앞으로 가장 시원한 여름이 될 것이라는 우려까지 최소화시키면서 교회 밖의 사람들에게 희망을 줄 수 있다. 교회가 교회답게 이웃과 지구촌의 소망이 되려면, 그 시작과 끝은 돌봄이다.
김권수 목사 / 동신교회