[ 목양칼럼 ]
변철 목사
2026년 05월 06일(수) 08:42
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'코로나19'이후 교회에서 급격하게 사라지고 있는 것이 있다. 예배가 끝난 후 함께 하는 '식탁공동체'이다. 코로나19 이전에 겨우 명맥을 유지해왔는데 '사회적 거리유지'가 좋은 변명거리가 되고, 이를 계기로 교회마다 더 이상 식탁공동체로 모이지 않게 된 것이다. 그렇지 않아도 식당봉사를 할 봉사자들을 구하기 어려운 상황이었는데 오히려 잘됐다는 분위기까지 있는 것 같다.
필자의 교회에서도 비슷한 논란이 좀 있었다. 하지만 국 하나, 김치 하나를 놓고서라도 식탁공동체를 유지해가자고 제안했다. 하나님 나라 공동체는 밥상 공동체이기 때문이다. 예수님께서는 자신을 일컬어 "나는 밥이다"라고 말씀하셨다. 평소에 성도들에게 예배는 식탁교제까지라고 강조해왔다. 초대교회 공동체가 그랬다. 지금은 대부분의 성도가 식탁공동체에 참여한다. 오히려 코로나19 이전보다 반찬의 가짓수가 더 많아졌다. 심지어 수요일 오전에 모임이 생기고, 어르신들을 위한 밥상공동체로 이어지고 있다.
우리나라에는 물림상(退膳)이라는 아름다운 미덕이 있다. 조선시대 왕의 식사인 수라는 단순히 왕의 배를 채우는 음식상이 아니었다. 나눔의 미덕을 보여주는 독특한 문화였다. 왕이 먹고 남은 음식을 나인들이 먹는 풍습이다. 단순히 남는 음식이 아니었다. 선정을 베풀었던 왕들은 자신이 음식을 많이 남기면 남길수록 아래 사람들이 배불리 먹을 수 있었기 때문에 일부러 음식을 많이 남기기도 했다고 한다. 잔반의 개념이 아니라 왕이 맛본 귀한 음식을 아랫사람에게 하사하는 '은혜'의 의미가 강했다.
조선시대 청백리의 상징인 홍기섭의 일화는 더욱 유명하다. 홍기섭은 집안이 매우 가난해서 끼니를 거를 정도였지만 집안일을 하는 하인들이 굶주릴까 봐 밥을 먹을 때마다 "배가 불러서 도저히 더 못먹겠다"고 숟가락을 일찍 내려놓았다고 한다. 하인들이 남은 음식을 먹을 수 있도록 배려하기 위해 본인은 정작 배를 주린 것이다.
긍휼히 여기는 마음도 소중하지만 여기서 한 가지 더 간과하지 말아야 할 것이 있다. 주인이나 하인이나 같은 음식을 먹었다는 것이다. 신분이 높거나 재산이 많다고 더 좋은 것을 먹지 않고 같은 음식을 먹었다는 것이다.
하나님의 나라도 이러하다고 믿는다. 예수님께서는 이 땅에 오셔서 수많은 식탁공동체를 이루셨다. 죄인과 세리도 예외가 아니었다. 그것은 단순히 식사자리가 아니라 하나님 나라를 경험하는 자리였다.
우리가 살아가는 삶의 자리는 약육강식의 논리와 힘의 논리가 작동하는 곳이다. 부익부 빈익빈이 더 심각해져 가고 있다. 수십만 원짜리 고급음식을 먹는 사람이 있는가 하면, 라면 하나로 하루의 끼니를 대신하는 절대빈곤의 노인들도 있다. 백억이 넘는 아파트에 사는 사람이 있는가 하면 지하철역 통로에 박스를 하나 깔고 잠을 청하는 사람도 있다.
이러한 시대에 이사야가 꿈꿨던 하나님의 나라를 꿈꾼다. '이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며…사자가 소처럼 풀을 먹는' 나라다. 애굽, 앗수르, 바벨론이라는 절대 제국의 틈바구니에서 생존을 걱정해야 하는 처지에 이런 나라를 꿈꾸고 있는 이사야가 꾸던 꿈을 함께 꾼다. 사자가 힘이 세다고 소를 잡아먹는 것이 아니라 사자가 소가 먹는 풀을 함께 먹는 그런 나라다.
초대교회 공동체는 동일한 꿈을 꾸던 사도들의 가르침을 받아 함께 떡을 떼던 공동체였다. 물론 초대교회 공동체는 오래가지 못했다. 그러기에 우리는 더욱 그 하나님의 나라를 끊임없이 포기하지 않고 이야기해야 한다. 그리고 계란으로 바위를 치는 것처럼 끊임없이 행동해야 한다. 그럴 때 선한 목자 되신 하나님께서 원수의 목전에서 상을 차려주실 것이다. "우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라(갈 6:9)."
변철 목사 / 삼보교회
필자의 교회에서도 비슷한 논란이 좀 있었다. 하지만 국 하나, 김치 하나를 놓고서라도 식탁공동체를 유지해가자고 제안했다. 하나님 나라 공동체는 밥상 공동체이기 때문이다. 예수님께서는 자신을 일컬어 "나는 밥이다"라고 말씀하셨다. 평소에 성도들에게 예배는 식탁교제까지라고 강조해왔다. 초대교회 공동체가 그랬다. 지금은 대부분의 성도가 식탁공동체에 참여한다. 오히려 코로나19 이전보다 반찬의 가짓수가 더 많아졌다. 심지어 수요일 오전에 모임이 생기고, 어르신들을 위한 밥상공동체로 이어지고 있다.
우리나라에는 물림상(退膳)이라는 아름다운 미덕이 있다. 조선시대 왕의 식사인 수라는 단순히 왕의 배를 채우는 음식상이 아니었다. 나눔의 미덕을 보여주는 독특한 문화였다. 왕이 먹고 남은 음식을 나인들이 먹는 풍습이다. 단순히 남는 음식이 아니었다. 선정을 베풀었던 왕들은 자신이 음식을 많이 남기면 남길수록 아래 사람들이 배불리 먹을 수 있었기 때문에 일부러 음식을 많이 남기기도 했다고 한다. 잔반의 개념이 아니라 왕이 맛본 귀한 음식을 아랫사람에게 하사하는 '은혜'의 의미가 강했다.
조선시대 청백리의 상징인 홍기섭의 일화는 더욱 유명하다. 홍기섭은 집안이 매우 가난해서 끼니를 거를 정도였지만 집안일을 하는 하인들이 굶주릴까 봐 밥을 먹을 때마다 "배가 불러서 도저히 더 못먹겠다"고 숟가락을 일찍 내려놓았다고 한다. 하인들이 남은 음식을 먹을 수 있도록 배려하기 위해 본인은 정작 배를 주린 것이다.
긍휼히 여기는 마음도 소중하지만 여기서 한 가지 더 간과하지 말아야 할 것이 있다. 주인이나 하인이나 같은 음식을 먹었다는 것이다. 신분이 높거나 재산이 많다고 더 좋은 것을 먹지 않고 같은 음식을 먹었다는 것이다.
하나님의 나라도 이러하다고 믿는다. 예수님께서는 이 땅에 오셔서 수많은 식탁공동체를 이루셨다. 죄인과 세리도 예외가 아니었다. 그것은 단순히 식사자리가 아니라 하나님 나라를 경험하는 자리였다.
우리가 살아가는 삶의 자리는 약육강식의 논리와 힘의 논리가 작동하는 곳이다. 부익부 빈익빈이 더 심각해져 가고 있다. 수십만 원짜리 고급음식을 먹는 사람이 있는가 하면, 라면 하나로 하루의 끼니를 대신하는 절대빈곤의 노인들도 있다. 백억이 넘는 아파트에 사는 사람이 있는가 하면 지하철역 통로에 박스를 하나 깔고 잠을 청하는 사람도 있다.
이러한 시대에 이사야가 꿈꿨던 하나님의 나라를 꿈꾼다. '이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며…사자가 소처럼 풀을 먹는' 나라다. 애굽, 앗수르, 바벨론이라는 절대 제국의 틈바구니에서 생존을 걱정해야 하는 처지에 이런 나라를 꿈꾸고 있는 이사야가 꾸던 꿈을 함께 꾼다. 사자가 힘이 세다고 소를 잡아먹는 것이 아니라 사자가 소가 먹는 풀을 함께 먹는 그런 나라다.
초대교회 공동체는 동일한 꿈을 꾸던 사도들의 가르침을 받아 함께 떡을 떼던 공동체였다. 물론 초대교회 공동체는 오래가지 못했다. 그러기에 우리는 더욱 그 하나님의 나라를 끊임없이 포기하지 않고 이야기해야 한다. 그리고 계란으로 바위를 치는 것처럼 끊임없이 행동해야 한다. 그럴 때 선한 목자 되신 하나님께서 원수의 목전에서 상을 차려주실 것이다. "우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라(갈 6:9)."
변철 목사 / 삼보교회