[ 여전도회 ] 한국선교와 전도부인 77
김은정 박사
2026년 06월 30일(화) 15:36
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천국에 들어가는 선결 조건으로 회개를 요구하는 기독교의 가르침은 초신자 부인에게 전달되었다. 그는 오랫동안 기독교인들과 만날 수 없었으나 회개하지 않으면 천국에 들어갈 수 없다는 가르침은 기억하고 있었다. 그는 목욕재계와 기도를 통해 회개의 절차를 밟고 평화롭게 숨을 거두었다. 문제의 원인을 여성에게 돌리고 죄책을 전가하는 일이 관습 속에 배어있는 가부장 사회에서 여성들에게는 자식을 생산하지 못한 죄의식, 남편과 가문에 폐를 끼친 죄의식, 부모를 미워한 죄의식, 무지에 대한 죄의식 등 다양한 죄의식이 있었다. 또 약자로서 강자에게 직접 대항하지 못하고 우회적으로 기만과 속임수를 써서 소기의 목표를 달성하는 경우도 있었기 때문에 그로 인해 생길 일탈에 대한 죄의식도 있었다. 죄의 용서와 사후의 세계에 대한 준비를 배운 사람들은 몸을 정결하게 하는 행위를 하면서 이런 마음의 죄를 씻는다고 생각했다.
천국은 일찍 세상을 떠난 가족들과 다시 만나는 곳이기도 했다. 혼자서 가보아야 무슨 소용이냐는 여성도 있었지만, 가족들도 함께 가기 위해서 이 놀라운 소식을 전하러 친정 마을로 달려가는 젊은 색시도 있었다. 천국은 좋은 장소이지만 사랑하는 사람이 없다면 지옥과 같다고 생각하는 여자들도 있었다. 에비슨 부인의 전도부인이 병원에 오는 환자들에게 천국와 지옥의 심판에 대해서 말하는 것을 듣고 어느 여자는 이렇게 반응했다.
"뭐, 당신의 이야기에 따르면 이미 돌아가신 우리 부모님과 내 친구들은 모두 지옥에 갔겠군요. 아무리 천국이 좋은 곳이라지만 나 혼자 가서 무슨 낙이 있겠소? 우리가 죽은 다음에 가는 그런 곳이 있다면 아무리 나쁜 곳이라도 나는 그들이 있는 곳으로 가고 싶소."
그러나 슬픈 인생의 마지막이라도 즐거운 나라에 갈 수 있다는 것은 분명 솔깃한 이야기였으므로 이런 회의적인 반응과 다른 경우가 더 많았다. 남편과 자녀를 모두 잃어버린 어느 여자는 자신의 가정에 좀 더 일찍 기독교의 영향력이 들어왔더라면 가족들의 생명을 구할 수도 있었지 않았을까, 아니면 지금의 슬픔이 덜 무겁게 느껴지지 않았을까 후회했다. 이런 여성은 동일한 후회를 반복하지 않도록 다른 이들에게 적극적으로 자신의 실패 이야기를 함으로써 전도했을 것이다.
기독교가 전파한 내세는 사랑하는 죽은 가족들과 재회하는 장소로서 한국 여성의 관심을 끌었다. 자녀나 어머니와 같은 그리운 존재와 해후하는 곳은 이 세상의 고통과 죽음, 그에 따른 슬픔이 없는 장소일 것이라고 믿음을 심어 주었다. 이 땅에서는 고난과 슬픔을 당하지만 내세라는 연장된 삶의 긴 안목으로 볼 때 인과응보의 인과율이 온전히 실현될 것이라는 낙관론이 있었다.
'믿는다'라는 것은 한국인들에게 또 하나의 이해하기 어려운 말이었다. 믿으라는 촉구는 이야기가 사실임을 믿는 지적인 동의 이상을 구하는 것으로 사람들은 어떤 행동과 실천이 뒤따라야 하는지 궁금해했다. 선천의 김기반은 세례받기 전에 전도 문서를 상에 올려두고 제단을 만들어서 신령에게 하듯 숭배하는 것을 믿음이라고 생각했다. 감리교 전도부인 전삼덕은 처음에는 예수가 누구신지 알지 못하고 호기심으로 평양에 찾아갔다가 책 두어 권을 받아가지고 와서 며느리들에게도 보여주고 배우기를 권한 후, 나중에는 믿게 되었지만 먼저 '마음으로' 믿고 진정한 믿음에 이른 것은 '주일 지키는 법'을 알게 된 후라고 했다.
선교사들이 순회 여행을 다니다 보면 간혹 여성들이 주일예배에 대한 개념이 없는 것을 발견하곤 했다. 이 부인들은 공적 예배는 남자들만 드리는 것으로 알고 참석하지 않고 있었는데 선교사는 주일 예배가 신자의 의무라는 점을 가르쳤다. 믿음의 결과로써 실천이 나타나며, 신자의 의무를 완수할 수 있었다. 1900년대 초에 "평양 믿음에 서울 찬미에 연백천 기대라"는 말이 항간에 돌았는데, 평양은 주일마다 모이는 남녀 교우가 천여 명이기 때문이었다. 신앙의 유무를 가리는 선교사의 기준이 주일성수였다는 점은 초기 세례문답에서도 나타나고, 전도부인은 여선교사와 함께 주일 예배에 나오지 않는 사람들을 심방하러 다녔다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서
천국은 일찍 세상을 떠난 가족들과 다시 만나는 곳이기도 했다. 혼자서 가보아야 무슨 소용이냐는 여성도 있었지만, 가족들도 함께 가기 위해서 이 놀라운 소식을 전하러 친정 마을로 달려가는 젊은 색시도 있었다. 천국은 좋은 장소이지만 사랑하는 사람이 없다면 지옥과 같다고 생각하는 여자들도 있었다. 에비슨 부인의 전도부인이 병원에 오는 환자들에게 천국와 지옥의 심판에 대해서 말하는 것을 듣고 어느 여자는 이렇게 반응했다.
"뭐, 당신의 이야기에 따르면 이미 돌아가신 우리 부모님과 내 친구들은 모두 지옥에 갔겠군요. 아무리 천국이 좋은 곳이라지만 나 혼자 가서 무슨 낙이 있겠소? 우리가 죽은 다음에 가는 그런 곳이 있다면 아무리 나쁜 곳이라도 나는 그들이 있는 곳으로 가고 싶소."
그러나 슬픈 인생의 마지막이라도 즐거운 나라에 갈 수 있다는 것은 분명 솔깃한 이야기였으므로 이런 회의적인 반응과 다른 경우가 더 많았다. 남편과 자녀를 모두 잃어버린 어느 여자는 자신의 가정에 좀 더 일찍 기독교의 영향력이 들어왔더라면 가족들의 생명을 구할 수도 있었지 않았을까, 아니면 지금의 슬픔이 덜 무겁게 느껴지지 않았을까 후회했다. 이런 여성은 동일한 후회를 반복하지 않도록 다른 이들에게 적극적으로 자신의 실패 이야기를 함으로써 전도했을 것이다.
기독교가 전파한 내세는 사랑하는 죽은 가족들과 재회하는 장소로서 한국 여성의 관심을 끌었다. 자녀나 어머니와 같은 그리운 존재와 해후하는 곳은 이 세상의 고통과 죽음, 그에 따른 슬픔이 없는 장소일 것이라고 믿음을 심어 주었다. 이 땅에서는 고난과 슬픔을 당하지만 내세라는 연장된 삶의 긴 안목으로 볼 때 인과응보의 인과율이 온전히 실현될 것이라는 낙관론이 있었다.
'믿는다'라는 것은 한국인들에게 또 하나의 이해하기 어려운 말이었다. 믿으라는 촉구는 이야기가 사실임을 믿는 지적인 동의 이상을 구하는 것으로 사람들은 어떤 행동과 실천이 뒤따라야 하는지 궁금해했다. 선천의 김기반은 세례받기 전에 전도 문서를 상에 올려두고 제단을 만들어서 신령에게 하듯 숭배하는 것을 믿음이라고 생각했다. 감리교 전도부인 전삼덕은 처음에는 예수가 누구신지 알지 못하고 호기심으로 평양에 찾아갔다가 책 두어 권을 받아가지고 와서 며느리들에게도 보여주고 배우기를 권한 후, 나중에는 믿게 되었지만 먼저 '마음으로' 믿고 진정한 믿음에 이른 것은 '주일 지키는 법'을 알게 된 후라고 했다.
선교사들이 순회 여행을 다니다 보면 간혹 여성들이 주일예배에 대한 개념이 없는 것을 발견하곤 했다. 이 부인들은 공적 예배는 남자들만 드리는 것으로 알고 참석하지 않고 있었는데 선교사는 주일 예배가 신자의 의무라는 점을 가르쳤다. 믿음의 결과로써 실천이 나타나며, 신자의 의무를 완수할 수 있었다. 1900년대 초에 "평양 믿음에 서울 찬미에 연백천 기대라"는 말이 항간에 돌았는데, 평양은 주일마다 모이는 남녀 교우가 천여 명이기 때문이었다. 신앙의 유무를 가리는 선교사의 기준이 주일성수였다는 점은 초기 세례문답에서도 나타나고, 전도부인은 여선교사와 함께 주일 예배에 나오지 않는 사람들을 심방하러 다녔다.
/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서