김은정 박사

2026년 08월 11일(화) 10:55

남쪽에서는 여선교사에게 글을 배운 아마(Amah)가 남편과 나란히 세례를 받고 가정예배를 드리기 시작했다. 부산 지부를 개척한 베어드 부인은 자신의 보모로 고용된 여성이 어떻게 기독교적으로 살아가는지 보고했다. 북쪽에 있는 선교지부에서도 가정 제단을 만든 기독교 가정에 대한 보고가 뒤따른다.

"(전략)...어떤 부인은 11년 전에 남편과 복음을 들었다고 한다. 그들은 하나님을 믿고 예배드리고 싶었으나 방법을 알지 못했다. 그들은 책을 열어 기도문을 펴서 상 위에 펴놓고 물을 담은 두 개의 놋그릇을 두었다. 그들은 제사의 성격 안에 무언가 있다고 생각했다. 그런 다음 남편이 기도문을 읽을 동안 상 앞에 무릎을 꿇고 있었다"라고 베스트는 보고했다.

마치 제사와 같은 형태를 빌려 기독교 경전을 두고 가정예배를 드리는 한국인 부부의 모습은 경건해 보이기까지 했다. 선교사 존스(George Heber Jones)는 한국인의 예배 개념은 가정에서 이루어지는 제사를 통해 처음 형성되었다고 보았다. 선교사들은 조상숭배를 반대했지만, 한국문화에서 청교도 전통의 기독교인들처럼 가정의 경건에서 개인의 종교심을 키워나가는 것을 긍정적으로 보았다. 한국인의 가정예배는 제사와 비슷한 형태와 요소를 취하면서도 그 내용을 기독교적으로 변화시켰다. 한국인들이 이마를 무릎 사이에 닿을 정도로 바닥에 엎드려 부복하는 자세로 기도한다는 선교사의 목격담을 보면 우상에게 절하는 것은 금했으나, 한국인들이 경건을 표현하는 고유한 방식을 금지한 것은 아니었다. 진흥운동 기간에 만들어진 가정예배 서약서에 있는 가정예배의 내용을 보면, 기독교적 가정예배는 정해진 시간에, 모든 식솔이 함께 모여 예배하고, 가족 중에 어른 되는 이가 찬송을 인도하고 성경을 읽은 후 한두 사람이 정성스럽게 기도하는 것을 권면했다. 모든 사람이 하나님의 자녀이므로 고용인까지 가족의 범위 안에 들어왔고, 한 방향을 보는 데서 둘러앉는 형태로 바뀐 것은 제사 전통과 차이가 있었다. 제사가 수직적인 계보를 따라 자신의 위치를 가늠했다면, 가정예배는 동시대를 사는 기독교인과의 수평적인 유대감을 표현하는 것이었다.

초기에 선교사들이 목격한 가정예배는 제사와 같은 형태만 있었던 것이 아니다. 부산 지부의 독신 여선교사 체이스(Maria L, Chase)는 절영도에 갔다가 그곳 기독교 부부가 다정하게 성경을 공부하는 모습을 보게 되었다. 그들이 가진 성경은 "각 절마다 주의 깊게 표시가 되어 있어서 많이 사용한 흔적이 있었다." 평양에서도 교회의 중요한 일꾼들이자 젊은 부부들은 정기적으로 가정에서 성경 공부하는 시간을 가졌다. 가정예배는 성경 공부와 결합하여 가족들이 함께 모이는 시간에 가장은 글을 모르는 가족들에게 성경을 읽어주고 가르치는 역할을 맡았다. 부인들은 일자무식이라도 남편이 읽어주는 것들을 통째로 외워서 결국 글을 깨치는 경우도 있었고, 찬송은 가정예배를 통해 다 외워버렸다. 찬송은 신앙의 초보적 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 도와주고, 반복하기 때문에 여성 교육에 유용했다. 북쪽 지방을 순회하는 선교사들은 종종 가정예배가 있다는 것을 찬송 소리로 알았다. 황해도 지역을 여행하다가 휘팅 부인(Elizabeth F. Whiting)은 마을에 기독교 가족이 있다는 사실을 아침에 들리는 찬송 소리로 알았다.



/'미국 북장로회 한국선교와 전도부인(김은정 박사 저)' 중에서