[ 8월특집 ] 혐오의 시대, 교회의 자리 ③ 혐오를 넘어선 예수님
류호성 교수
2026년 08월 21일(금) 09:29
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'혐오(嫌惡)'의 한자어는 '싫어할 혐(嫌)'과 '미워할 오(惡)' 자로, 그 사전적 의미는 '어떤 대상을 싫어하고 미워하는 감정'이라 할 수 있다. 그런데 혐오는 '편견(偏見)' 및 '차별(差別)'과 밀접한 연관성을 갖는다. 먼저 인지적 차원에서 한쪽으로 치우쳐 생각하는 '편견'을 품게 되면 생각의 왜곡이 일어난다. 이는 정서적 차원에서 두려움이나 불쾌감, 더 나아가 적대감을 불러일으켜 '혐오'하는 마음을 갖게 만든다. 그리고 행동적 차원으로 이어져, 어떤 대상에게 실질적인 불이익이나 '폭력'을 가하는 구체적인 행동으로 나타난다. 결국 '편견'이 '혐오'를 낳고, '혐오'는 '차별'을 정당화하며, '차별'은 다시 '편견'을 강화하는 악순환의 연속성을 갖는다고 말할 수 있다.
이러한 점을 고려해, 미국의 인권 단체인 반명예훼손연맹(Anti-Defamation League, ADL)은 '혐오의 피라미드(The Pyramid of Hate)' 5단계를 발표했다. 가장 하층인 1단계는 인지적 차원에서 편견적 태도를 취해 고정관념을 갖는 것이며, 2단계는 편견을 감정적인 행위로 표출하는 것이다. 3단계는 사회적으로 차별을 합법화 내지는 제도화하는 것이며, 4단계는 편견에 기반한 폭력을 가하는 단계다. 마지막 피라미드의 꼭대기인 5단계는 홀로코스트와 같은 집단 학살이 일어난다.
이런 관점에서 보면 예수님의 '십자가 처형'은 '혐오의 피라미드' 4단계에서 발생한 폭력적 사건으로 볼 수 있다. 1세기 당시 특정 정치-종교적 세력과 이에 동조하는 자들의 혐오가 빚어낸 결과였기 때문이다. 하지만 예수님은 이 악한 세력들의 혐오를 극복하셨다. 고난받는 자들을 능히 도우시려는 긍휼로 그 혐오를 승화시키셨고, 인류를 죄에서 속량하시기 위해 기꺼이 십자가를 지셨다(히 2:17-18).
먼저, 예수님이 받으신 개인적인 혐오(편견, 차별 및 배척 포함)에 대해 살펴보자. 첫째, 예수님은 가까운 사람들로부터 배척받으셨다. 예수님께서 안식일에 고향 회당에 들어가 가르치시자, 그들은 예수님의 지혜와 권능에 의심을 품고 그를 배척했다(막 6:3). 이에 예수님은 "선지자가 자기 고향과 자기 친척과 자기 집 외에서는 존경을 받지 못함이 없느니라(막 6:4)"라고 말씀하셨다. 이 말씀에는 가까운 이들에게조차 배척받는 예수님의 심정이 고스란히 담겨 있다.
둘째, 예수님은 치유 사역을 온전히 인정받지 못하셨다. 예수님은 가시는 곳곳마다 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내고 병든 자를 치유하셨다. 그러나 사람들은 예수님이 귀신 들렸다고 비난하며, 귀신의 왕 바알세불의 힘을 빌려 귀신을 쫓아낸다고 모독했다. 이에 예수님은 성령을 모독하는 자는 영원히 사하심을 얻지 못한다고 경고하셨다(막 3:20-30).
셋째, 예수님은 가르침의 권위를 의심받고 거부당하셨다. 예수님께서 예루살렘에 입성하셔서 성전을 깨끗하게 하시고 가르치시자, 종교지도자들은 무슨 권위로 이런 일을 하며 누가 이런 권위를 주었는지 따져 물었다. 이에 예수님은 세례 요한의 권위가 하늘로부터인지 사람으로부터인지 되물으시며 자신의 권위에 대한 비난에 지혜롭게 응수하셨다(막 11:27-33).
예수님은 적대 세력의 이러한 혐오를 '하나님의 아들'이라는 확고한 정체성을 바탕으로 극복하셨다(막 1:11; 9:7; 15:39). 그러기에 그의 생애를 다룬 모든 서사가 곧 '복음'인 것이다(막 1:1).
나아가 예수님은 자신을 향한 개인적 혐오를 넘어, 당시 사회에 만연했던 구조적 혐오까지도 극복하셨다. 첫째, 인종적 혐오를 극복하셨다. 당시 유대인들은 사마리아 사람들을 지극히 혐오하여 상종조차 하지 않았고(요 4:9), 그 지역을 피해 갈릴리와 예루살렘을 왕래했다. 하지만 예수님은 예루살렘으로 가실 때 사마리아 지역을 지나가셨고(눅 9:52), 나병에 걸린 사마리아 사람을 치유하심은 물론 그에게 구원을 선포하셨다(눅 17:11-19). 더 나아가 사마리아 사람을 마땅히 사랑해야 할 이웃의 모범으로 제시하셨다(눅 10:25-37).
둘째, 사회적 편견에 따른 혐오를 극복하셨다. 당시 유대인들은 '세리'라는 직업을 가진 사람들을 로마의 앞잡이로 여겨 혐오했다. 또한 가난하여 정결 규례를 지키지 못하는 일반 백성들을 부정한 '죄인'으로 취급하여, 이들과 만나는 것은 물론 함께 식사하는 것조차 꺼렸다. 하지만 예수님은 세리를 제자로 삼으셨고, 세리 및 죄인들과 스스럼없이 식사하셨다. 이에 사람들이 예수님을 '세리와 죄인의 친구'라며 비난하자(마 11:19), "건강한 자에게는 의사가 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라 … 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요. 죄인을 부르러 왔노라(막 2:17)"라고 선언하셨다.
셋째, 종교적 편견에 따른 혐오를 극복하셨다. 당시 정결법에 따르면 몸에 나병이 있거나 피가 흐르는 자는 부정한 자로 여겨져 철저한 격리 대상이 되었다. 하지만 예수님은 나병 환자와 혈루증으로 고생하는 여인을 기꺼이 만나 치유해 주셨다(막 1:40; 5:34).
넷째, 성차별을 극복하셨다. 1세기 유대 사회에서 여성은 율법을 배울 기회조차 제공받지 못했고, 법적 증인으로서의 효력도 인정받지 못했다. 하지만 예수님은 마리아가 랍비의 제자들처럼 발치에 앉아 하나님의 말씀을 듣는 것을 허락하셨고(눅 10:39), 예수님 부활의 첫 목격자와 증인으로 여성들을 세우셨다(막 16:1-8). 또한 이방 여성이 귀신 들린 딸의 치유를 간절히 간구하자, 그 믿음을 보시고 요청대로 딸을 치유해 주셨다(막 7:24-30).
이처럼 예수님은 인종적, 사회적, 종교적, 젠더 등 사회 전반에 깊게 뿌리내린 혐오를 극복하셨다. 예수님께서 이러한 혐오를 극복하신 근원적인 힘은 바로 이 땅에 '하나님 나라'를 이루고자 하셨기 때문이다. 그러므로 현재 이 사회에 만연한 혐오, 특히 기독교라는 울타리 안에서 일어나고 있는 혐오와 이를 부추기는 모든 행위는 마땅히 '하나님 나라'의 통치 가치 아래에서 판단 받아야 한다. 그 가치보다 우선하는 것은 모두 우상숭배다. 하나님이 가장 가증이 여기시는 것이 우상숭배임에도 불구하고, 우상숭배적 혐오를 행하면서 하나님을 잘 섬기고 있다고 착각하는 우(愚)를 범해서는 결코 안 될 것이다.
류호성 교수 / 서울장신대학교
이러한 점을 고려해, 미국의 인권 단체인 반명예훼손연맹(Anti-Defamation League, ADL)은 '혐오의 피라미드(The Pyramid of Hate)' 5단계를 발표했다. 가장 하층인 1단계는 인지적 차원에서 편견적 태도를 취해 고정관념을 갖는 것이며, 2단계는 편견을 감정적인 행위로 표출하는 것이다. 3단계는 사회적으로 차별을 합법화 내지는 제도화하는 것이며, 4단계는 편견에 기반한 폭력을 가하는 단계다. 마지막 피라미드의 꼭대기인 5단계는 홀로코스트와 같은 집단 학살이 일어난다.
이런 관점에서 보면 예수님의 '십자가 처형'은 '혐오의 피라미드' 4단계에서 발생한 폭력적 사건으로 볼 수 있다. 1세기 당시 특정 정치-종교적 세력과 이에 동조하는 자들의 혐오가 빚어낸 결과였기 때문이다. 하지만 예수님은 이 악한 세력들의 혐오를 극복하셨다. 고난받는 자들을 능히 도우시려는 긍휼로 그 혐오를 승화시키셨고, 인류를 죄에서 속량하시기 위해 기꺼이 십자가를 지셨다(히 2:17-18).
먼저, 예수님이 받으신 개인적인 혐오(편견, 차별 및 배척 포함)에 대해 살펴보자. 첫째, 예수님은 가까운 사람들로부터 배척받으셨다. 예수님께서 안식일에 고향 회당에 들어가 가르치시자, 그들은 예수님의 지혜와 권능에 의심을 품고 그를 배척했다(막 6:3). 이에 예수님은 "선지자가 자기 고향과 자기 친척과 자기 집 외에서는 존경을 받지 못함이 없느니라(막 6:4)"라고 말씀하셨다. 이 말씀에는 가까운 이들에게조차 배척받는 예수님의 심정이 고스란히 담겨 있다.
둘째, 예수님은 치유 사역을 온전히 인정받지 못하셨다. 예수님은 가시는 곳곳마다 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내고 병든 자를 치유하셨다. 그러나 사람들은 예수님이 귀신 들렸다고 비난하며, 귀신의 왕 바알세불의 힘을 빌려 귀신을 쫓아낸다고 모독했다. 이에 예수님은 성령을 모독하는 자는 영원히 사하심을 얻지 못한다고 경고하셨다(막 3:20-30).
셋째, 예수님은 가르침의 권위를 의심받고 거부당하셨다. 예수님께서 예루살렘에 입성하셔서 성전을 깨끗하게 하시고 가르치시자, 종교지도자들은 무슨 권위로 이런 일을 하며 누가 이런 권위를 주었는지 따져 물었다. 이에 예수님은 세례 요한의 권위가 하늘로부터인지 사람으로부터인지 되물으시며 자신의 권위에 대한 비난에 지혜롭게 응수하셨다(막 11:27-33).
예수님은 적대 세력의 이러한 혐오를 '하나님의 아들'이라는 확고한 정체성을 바탕으로 극복하셨다(막 1:11; 9:7; 15:39). 그러기에 그의 생애를 다룬 모든 서사가 곧 '복음'인 것이다(막 1:1).
나아가 예수님은 자신을 향한 개인적 혐오를 넘어, 당시 사회에 만연했던 구조적 혐오까지도 극복하셨다. 첫째, 인종적 혐오를 극복하셨다. 당시 유대인들은 사마리아 사람들을 지극히 혐오하여 상종조차 하지 않았고(요 4:9), 그 지역을 피해 갈릴리와 예루살렘을 왕래했다. 하지만 예수님은 예루살렘으로 가실 때 사마리아 지역을 지나가셨고(눅 9:52), 나병에 걸린 사마리아 사람을 치유하심은 물론 그에게 구원을 선포하셨다(눅 17:11-19). 더 나아가 사마리아 사람을 마땅히 사랑해야 할 이웃의 모범으로 제시하셨다(눅 10:25-37).
둘째, 사회적 편견에 따른 혐오를 극복하셨다. 당시 유대인들은 '세리'라는 직업을 가진 사람들을 로마의 앞잡이로 여겨 혐오했다. 또한 가난하여 정결 규례를 지키지 못하는 일반 백성들을 부정한 '죄인'으로 취급하여, 이들과 만나는 것은 물론 함께 식사하는 것조차 꺼렸다. 하지만 예수님은 세리를 제자로 삼으셨고, 세리 및 죄인들과 스스럼없이 식사하셨다. 이에 사람들이 예수님을 '세리와 죄인의 친구'라며 비난하자(마 11:19), "건강한 자에게는 의사가 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라 … 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요. 죄인을 부르러 왔노라(막 2:17)"라고 선언하셨다.
셋째, 종교적 편견에 따른 혐오를 극복하셨다. 당시 정결법에 따르면 몸에 나병이 있거나 피가 흐르는 자는 부정한 자로 여겨져 철저한 격리 대상이 되었다. 하지만 예수님은 나병 환자와 혈루증으로 고생하는 여인을 기꺼이 만나 치유해 주셨다(막 1:40; 5:34).
넷째, 성차별을 극복하셨다. 1세기 유대 사회에서 여성은 율법을 배울 기회조차 제공받지 못했고, 법적 증인으로서의 효력도 인정받지 못했다. 하지만 예수님은 마리아가 랍비의 제자들처럼 발치에 앉아 하나님의 말씀을 듣는 것을 허락하셨고(눅 10:39), 예수님 부활의 첫 목격자와 증인으로 여성들을 세우셨다(막 16:1-8). 또한 이방 여성이 귀신 들린 딸의 치유를 간절히 간구하자, 그 믿음을 보시고 요청대로 딸을 치유해 주셨다(막 7:24-30).
이처럼 예수님은 인종적, 사회적, 종교적, 젠더 등 사회 전반에 깊게 뿌리내린 혐오를 극복하셨다. 예수님께서 이러한 혐오를 극복하신 근원적인 힘은 바로 이 땅에 '하나님 나라'를 이루고자 하셨기 때문이다. 그러므로 현재 이 사회에 만연한 혐오, 특히 기독교라는 울타리 안에서 일어나고 있는 혐오와 이를 부추기는 모든 행위는 마땅히 '하나님 나라'의 통치 가치 아래에서 판단 받아야 한다. 그 가치보다 우선하는 것은 모두 우상숭배다. 하나님이 가장 가증이 여기시는 것이 우상숭배임에도 불구하고, 우상숭배적 혐오를 행하면서 하나님을 잘 섬기고 있다고 착각하는 우(愚)를 범해서는 결코 안 될 것이다.
류호성 교수 / 서울장신대학교