[ 연재 ]
◈ 설교자와 학위 가운
요즘 다양한 방송매체를 통해 박사학위 가운을 입고 나서는 설교자들의 모습을 종종 보게 된다. 크게 상관할 바는 아니지만 같은 목회자로서 세간의 시선이 곱지 않고 어느 누구하나 이에 대한 '왜 목사가 박사가운을 입고 설교를 해야 하는지' 속시원한 설명을 들을 수 없어 자료들을 찾아 살펴본 바를 기초로 의견을 밝히고자 한다.
목사가 예배 인도를 위한 자리에서 학위 가운을 입을 수 있는가? 여기에 대해 관련서적을 통해 얻게 된 답변은 예배 가운 착용의 기본목적이 '하나님께 영광을 돌리는 동시에 하나님 앞에서 예를 갖추기 위함이며 또한 하나님 앞에서 죄악된 나의 모습을 감춘다는 뜻'이라는 것이다. 그러기에 '예복을 입는 성직자나 평신도는 교만과 자긍심을 버리고 겸손한 마음을 지녀야 한다'고 정의하고 있다.
또한 학위 가운을 입는 문제와 관련해 '교회는 대학이 아니므로 교회 지도자로서 적합한 옷을 입어야 한다'고 명시돼 있음을 확인할 수 있었다.
진보적 성향이 강한 교단들에서 관습적으로 박사학위 가운을 입고 예배를 인도한다고 들었지만 그에 대한 예배학적 해답을 듣지는 못했다. 때문에 설교자가 하나님의 권위를 의지하지 않고 학문적 권위를 의지하여 자신을 과시하려는 교만에서 출발한다고 결론 내릴 수밖에 없다.
물론 당사자들 가운데는 포화상태로 쏟아지는 목회자와 함량미달의 목회자가 넘쳐나는 중에 최고의 학문을 공부했다는 것을 나타낼 필요가 있다는 주장이나 장로 대부분이 박사학위를 소지하고 있는데 '학위냐 보따리냐'의 기로에서 학위를 선택할 수밖에 없었다는 입장을 이해 못하는 바는 아니지만 전자가 목사의 교만이라면 후자는 나약함의 고백일 뿐이다. 기독교를 제외하고 성직자의 의복에 학위를 나타내려는 모습들을 찾아볼 수 없는 것이 사실이다. 이것을 어떻게 불신자나 비신자들에게 설명할 수 있는가.
박사가운을 입고 강단에 오르는 이들에게 묻고 싶다. 목사 가운도 구할 수 없어 낡은 양복을 다려입고 강단에 오르는 수많은 농어촌 목사들을 생각해 보았는가.
목회자는 물론 죽을 때까지 배워야 한다. 그러나 배운 바는 인격과 말씀의 깊이로 나타나야지 학위 가운으로 아름답게 포장되고 과시하기 위한 것이 된다면 성도를 기만하는 것일 수밖에 없다.
올바른 대다수 목회자를 오염시키고 목회자 세계에 위화감을 조성하는 이들은 속히 학위 가운을 벗어야 한다. 스스로 오만한 자리를 벗어나지 않으면 교만을 가장 미워하시는 하나님의 대적자로 서게될까 두렵기 때문이다.
김종혁 목사/ 진주노회 함양교회
◈ "좋은 無名將, 나쁜 名將”
손자병법에는 좋고 나쁜 장수를 넷으로 구분한다.
첫째 부하에게 모멸을 받는 장수(下侮之將)로서 가장 나쁜 장수다. 진정한 지휘 통솔권이 있겠는가.
둘째 부하들이 두려워하는 장수(下畏之將)로서 역시 나쁜 장수다. 전혀 통솔력이 없는 장수보다는 그래도 전쟁을 수행할 수 있으니 좀 낫다고 볼 수도 있지만 깊이 생각해보면 실은 더 나쁜 장수다. 경직되어 진정한 충성이 나올 수 없고 창의적 능률을 기대할 수 없기 때문이다.
셋째, 부하들이 사적으로 좋아하고 존경하는 장수(下親而譽之將)로서 가장 좋은 장수라고 볼 수 있다. 그러나 주군 안에 있을 때 철저히 충성하고 있을 때에 한해서이다. 이 장수가 조금이라도 이탈될 때에는 위의 두 장수보다 더 나쁜 역적이 되기 때문에 가장 나쁜 장수이다. 백성과 부하들에게 존경받았던 요압장군은 다윗에게 지용(智勇)을 겸한 충신이요, 명장이었지만 항상 다윗에게 짐이 되었고 마침내 솔로몬 때 압살롬과 아도니아 반역에 연루돼 죽고 말았다.
고려 왕자의 난 시절, 박술 장군은 군왕(혜종) 안에 있었기 때문에 그는 명장 중에 명장이요, 가장 존경받는 충신이었다. 그러나 왕규나, 왕식렴은 여러 장자(호족)들에게 존경받고 사랑받았지만 자기 인격과 욕심 때문에 고려 왕조와 군주(혜종, 정종) 밖에 있게 되었고 결국 나라를 망치는 자가 되었다. 충신이란 이름을 가졌으나 실은 역적이 되었던 것이다.
끝으로 부하들이 단지 그 지혜롭고 합리적인 리더십을 존중하여 순종할 뿐 그 장수의 존재를 별로 의식하지 못하는 장수(下不知有之將)가 가장 좋은 촉매자적 지도자이다. 충신은 분신이요, 종일 뿐 인격이 없다. 이사야도 종의 노래에서 '그는 마른 땅에서 나온 줄기 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리의 보기에 흠모할만한 아름다운 것이 없도다. 그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린 바 되었으며, 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라'(사 53:2~3)했으며, 충신은 주 밖에서는 인기가 없어야 한다. '모든 사람이 너희를 칭찬하면 너희에게 화가 있으리로다(눅6:26).
예수께서도 너희가 나를 믿지 못하겠거든 나의 하는 그 일을 인하여 믿으라고 하셨다. 이런 분이 진정한 리더요 하나님께 충신인 것이다. 이른바 합리적 권위에 기초한 촉매자적 리더십으로서 현대와 미래의 이상적 지도자로 보는 것이다.
"정직은 최선의 정책이요, 진실은 최고의 정략이며, 무책이 상책이다"
이는 인간이 미련하다고 여길 때 하나님과 이웃의 지혜를 받아들여 지혜로워지고, 자기가 약하다고 여길 때 하나님과 다른 이들의 힘을 받아들여 강해지기 때문이다.
이연행 목사 / 순천북부교회
◈ '장로 총회장'제도 보장하라
제87회 총회를 앞두고 총회로 보낸 안건 중 '충북노회장 김진홍 목사가 제출한 장로 부총회장 제도를 신설해 달라'는 건이 상정되었다. 이 안과 비슷한 시기인 지난 7월에 '장로도 총회장을 할 수 있다는 전제 하에 장로 부총회장 제도를 신설하자'는 장로신문의 설문조사가 있었다.
본 교단 전국 장로 5백60명을 대상으로 한 이 조사에서 응답자 가운데 83퍼센트가 찬성하고 반대는 16퍼센트로 나타났다. 이를 보고 평소 많은 장로들의 마음 속에 총회 임원회 구성의 불평등과 불합리성을 생각하며 이러한 제도를 시정하고 장로들의 위상을 높이는 최소한의 길은 장로 부총회장 제도를 도입하는 길이라는 사실을 체감할 수 있었다.
이것은 곧 장로들의 자질과 위상을 높이고 총회의 균형적인 발전을 위해서도 교단 기관지인 기독공보에서 전국 장로들과 뜻을 같이하는 목회자들의 의견과 여론을 수렴했어야 된다는 생각과 또 장로 부총회장 제도 신설에 관하여 각 교단과 각계의 지도자들이 의회로 큰 관심을 가지고 그 추이를 지켜보고 있다는 사실을 외면할 수 없다고 보았기 때문이다. 더욱이 부회장 후보자들 모두가 이 제도의 도입에 적극적인 지지를 표명한 것으로 보아서나, 합동 기감 기성 기장 고신 등 다른 교단들이 이 제도를 도입하여 이미 실시해오고 있는 상황을 고려할 때 때늦은 감마저 없지 않다.
그러나 문제가 되는 것은 다른 교단들의 경우 장로는 부회장에서 임기를 마치는 데 반해 '장로도 총회장을 할 수 있다'는 전제가 붙는 데 있다. 그러나 한국을 대표하는 장자교단이 목사와 장로들에게 동등하게 주어진 선거·피선거권을 양보하거나 제한을 받는 것은 교단 헌법의 기본정신에 위배되고 이미 제77회 총회장을 한영제 장로가 역임한 사례도 있어 장로가 부회장에서 끝나는 것을 대부분의 장로들이 원하지 않고 있다.
그 좋은 예가 지난 7월 경주에서 열린 전국장로회 세미나에서 내빈으로 인사했던 최병곤 부회장이 장로 부회장 제도를 도입하자고 제안했을 때는 열렬이 환호하다가 "장로님들은 부회장에서 끝났으면 좋을 것 같은 데 여러분의 생각은 어떻하십니까"라고 물었을 때 냉담한 반응을 나타냈던 데에서도 평소의 생각을 짐작하고도 남는다.
앞으로 덕망이 있고 존경받는 지도자들이 앞장 서 이 문제를 은혜 중에 슬기롭게 매듭지어 총회에서 유종의 미를 거두었으면 좋을 것 같다.
본 교단 산하 노회에서 처음으로 장로 노회장제도를 도입할 때많은 반대가 있었다. 그러나 지금은 장로노회장 선출문제로 목사와 장로 간에 갈등없이, 장로가 노회장이 되어도 목사와 장로가 서로 화합하고 협력하여 노회를 은혜롭게 잘 운영하고 있다. 그것은 각 노회가 형편과 처지에 따라 3~4년에 한 번씩 장로노회장을 세우기로 합의가 되어 있기 때문이다.
장로 총회장도 같은 원리를 적용한다면 될 것이라고 생각하는 이들이 대다수이다. 즉 현재의 지역 순번제도를 유지하면서 여기에 장로총회장을 하나의 지역으로 간주, 6년에 한 차례씩 장로 부회장을 선출하면 된다고 하는 생각이다. 뜻있는 교역자들과 절대 다수를 점하는 장로들의 의견을 총회 차원에서 수렴해 모든 것이 합동하여 유종의 미를 거두게 되기를 바란다.
원익한/ 충·효·예 실천운동본부 상임고문
◈ 음력 7월은 '귀신의 달'?
대만에는 '귀신의 달'이 있다. 음력 7월 한달 30일 간을 말한다. 1일은 귀신들이 문을 열고 나오기 시작해서 15일이 되면 기독교적 표현으로 '총동원의 날'이 된다.
이날은 쭝웬뿌뚜(中元普渡)라고 하는데 주인없는 귀신들까지 다 나와서 먹으라는 것이다. 이 날이야말로 대만 귀신의 잔칫날이라고 할 수 있다. 그리고 30일이은 귀신들이 다 들어가는 폐막일이다. 그래서 귀신의 달에는 이들을 노엽게 하지 않으려고 경건하게 또는 조용하고 정숙하게 지내며, 모든 일에 슬기롭게 삼가서 행동하는 것이 이들의 생활철학이라고 할 수 있다.
특히 사람들이 죽은 후 치루는 장례식은 매우 삼가서 날을 정하게 된다. 귀신의 달에는 장례식을 금하고 있으며 한국처럼 3일장 5일장은 생각할 수도 없고 한 두 달을 지나서라도 좋은 날을 받아서 장례식을 거행하고 있다. 결혼식은 말할 것도 없고 이사가는 날도 그렇고 장사하는 사람들은 장사의 성패가 여기에 달렸다고 본다. 대만에서 악령들을 하오숑띠(好兄弟)라고 호칭한다. 같은 값이면 듣기 좋게 불러주자는 것이다.
본래 귀신의 달이란 명칭이 붙게 된 데에는 이유가 있다고 보아야 한다. 동남아에는 빈국들이 많이 있다. 대만은 지금 부유한 국가에 속하게 되었지만 전엔 그렇지 못하였다.
그러므로 가난한 시절을 생각하면서 부모에게 생전에 못다한 효도를, 특히 식사대접을 잘 하지 못한 것이 늘 맘 한 구석에 남아 이제라도 효도하고자 하는 정성으로 볼 수도 있을 것이다. 이런 귀신의 달 행사에 대만 사람들 전체가 다 마음으로 동일한 생각을 가지고 있다고 보아도 과언이 아니다. 여기에는 유교 불교 도교 회교 기독교까지도 동참하고 있다.
인간이란 분명 영적인 존재이다. 다만 어떠한 영에 속해 살고 있는가가 중요한 문제일 것이다. 참 영적 존재이면 주인되시는 하나님을 찾아 우리 민족뿐 아니라 온 이방민족들이 하게 경배하기를 바라는 마음 간절하다.
한덕성/ 대만선교사