최갑도

2003년 05월 03일(토) 00:00

　오늘날 우리는 가는 곳마다 사회개혁의 필요성을 듣고 있다. 그것은 급변하여 가는 사회현상에 대한 교회의 대(對)사회적 능력을 상실하고 있음을 의미한다.
　호켄다이크(Hoekendik)는 현대사회를 한마디로 "달라짐-모여짐-움직임"으로 표현하였다. 이 걷잡을 수 없이 급변하는 사회현상의 역사과정을 콕스(H.Cox)는 크게 세 가지로 구분하고 있는데， 부족사회와 마을사회와 기계기술사회이다. 혈연을 중심으로 한 부족사회에 있어서의 인간 사고의 형태는 신화적인 것으로 신(神) 인식이 공간적 범주로 "저 위에"(up there)로 이해되었고， 지연을 중심으로 하는 마을 형성사회에 있어서 인간 사고의 형태는 형이상학적으로 신(神) 인식은 관념적 범주로서 "저 밖에"(out there)로 이해되었다. 그러나 현재는 일을 중심으로 하여 관계되는 기술사회로서 과학적 사고 형태를 가지고 사는 때이다.
　현대의 급변하는 사회변화는 정치적， 경제적， 사회적， 문화적인 생활혁명을 의미한다. 정치적으로는 새로운 민족국가나 공동사회의 형태를 가지고 나타나며， 경제적으로는 대개의 경우 정부에 의한 장기 경제계획 정책 하에 단행되는 광범한 경제개발과 산업화를 의미한다.
　사회적으로는 인구이동이 심한 새로운 지역에 국민교육， 국민보건 및 복지사업에 필요한 방대한 지역사회의 개발과 그에 따르는 정책들을 의미한다. 문화적으로 전통적인 문화생활을 재평가하게 하며 동시에 낡은 인생관과 세계관과 구태의연한 인습에 대하여 물음을 제기한다.
　그런데 아브레흐트(P. Abrecht) 박사는 이러한 급격한 사회변혁을 주도한 것은 다름 아닌， 기독교의 복음이었다고 진단했다. 사실 교회나 선교의 역사를 보면 복음이 사회의 변혁에 긴밀한 관계를 맺고 깊은 영향을 주고 있었고， 선교사가 가는 곳마다 사회변혁을 빚어내지 않은 예가 없었으며 때로는 매우 급속도로 사회변혁을 전개하고 있었다.
　기독교의 사회변혁을 위한 사회적 제(諸)노력에 대해서 아브레흐트 박사는 다음 세 가지를 들고 있다. 첫째， 독특한 인생관과 사회관을 가진 복음 그 자체가 이교적， 부족적， 계급적 생활형태에 혁명적인 요소를 가했다. 둘째， 기독교 사업형태이다. 선교주둔지나 선교사 자택은 당시에 새로운 형태의 사회였다. 그 사회는 이를테면 국가 안의 또 하나의 국가였으며， 또한 부족의 세계에서는 볼 수 없는 시간관념과 질서의식에 의하여 다스려지고 있었기 때문에 본토인에게 새로운 생활양식과 문화를 가져다 주었다. 셋째， 영혼의 구원이 선교의 과업이라고 여겼던 기독교적 사회의 사회적 문화적 기능에 대한 선교사들의 해석이었다.
　이상과 같이 기독교의 복음이 사회적， 문화적， 경제적， 정치적으로 변혁시켰음에도 불구하고 세계 제2차 대전후의 사회변천은 그 범위가 엄청나게 넓고， 또 그 속도가 빠르므로 오늘의 이러한 사회에 있어서 교회는 무엇보다 먼저 무엇을 해야 할 것인가 하는 새로운 질문이 제기된다.
　교회는 일찍이 사회변혁에 중대한 도화선의 역할을 했다고 하지만， 오늘에 와서는 급격한 사회변혁으로 말미암아 오히려 교회가 큰 타격을 받고 있음은 실로 아이러니한 일이라 하지 않을 수 없다. 이러한 현실 속에서 교회는 급격한 사회변혁을 대치하여서 새로운 선교전략이 필요하다고 말할 수 있다.

최 갑 도, sungnaec@chol.com
성내교회 목사