최갑도

2003년 06월 07일(토) 00:00

◈ 샬롬 이루는 하나님의 선교
　
오늘에 있어서 선교는 좀 더 포괄적인 바탕을 마련하지 않을 수 없게 되었다. 선교가 전도(evangelism) 일변도의 수단으로 이해될 수 없으며, 격변하는 오늘의 세계에 있어서 전 인간(Whole Person)에게 전 복음(Whole gospel)을 전하는 일이 되어야 한다는 것이다. 이런 선교는 그리스도인들과 교회가 세상에서 하나님의 통치의 실현을 목표로 일하는 모든 것을 포괄한다.

　종래 형태의 복음 선포도 물론 중요하지만 오늘의 선교는 지역적인 국면과 교회 확장의 일면을 극복해서 오늘날 고난 받는 사람에게 기쁜 소식을 전하고 억눌린 자에게 자유를, 굶주린 사람에게 먹을 것을 주는 사회복지적 실현도 선교적인 과제로 인정하기에 이른 것이다. 1960년대에 지배적인 선교신학의 개념은 '하나님의 선교'(Missio Dei)이다. 이것은 교회의 도구로서 이용한 데서 초래된 선교의 개념을 극복하기 위한 것이다. 선교를 삼위일체 하나님에게 속한 것으로 이해한 것이다. 이 대표적인 학자는 호이켄다이크(J.C.Hoekendijk)라고 할 수 있다. 아래의 말은 그의 사상을 집약적으로 담고있다.

　"선교는 교회의 선교가 아니다. 왜냐하면 선교는 하나님에게 속한 것이기 때문이다. 하나님은 선교하시는 하나님이시다. 하나님의 선교(Missio Dei)는 전체 역사 속에서 되어지고 있다. 곧 하나님께서는 교회 안팎에서 온 세상을 주관하시고 역사의 사건을 통해서 세상을 주관해 가신다."

　호이켄다이크는 전통적 교회의 선교신학과 다른 주장을 하고 있다. 그 중에서 우선 '하나님의 선교'에 기초한 크리스찬의 신앙은 당대의 사회적인 도전과 현실의 목표와 더불어 역사적으로 조건 지어지기 때문에 "구원은 마침내 세상 역사 자체 안에 나타나는 샬롬(Shalom)이다." 즉 우리는 세상 안에 나타나는 하나님의 샬롬(Shalom)을 증거하고 그런 하나님의 구속 역사에 참여해야 한다고 한다. 이 샬롬은 하나님과의 화해에 기초를 둔 인간과 하나님 사이의 새로운 관계성을 의미하고 있다. 샬롬은 완전히 회복되고 완치를 받은 인간의 상태를 의미한다. 따라서 샬롬은 우리가 가지고 즐길 수 있는 성질의 것이 아니고, 하나님과 또 이웃과의 관계에서 발견되고 성취되는 것이다. 이 샬롬이 곧 구원이요, 이 샬롬을 가져오게 하는 것이 곧 선교로, 교회의 선교적인 사명도 이 샬롬을 위한 활동으로 보고 있다.

　그리고 '하나님의 선교' 신학의 다른 하나의 차이점은 교회가 선교의 도구가 된다는 점이다. 선교를 교회의 도구로 생각해 온 전통적인 신학을 뒤집어 놓은 것이다. 제도로서의 교회가 그 제도를 지나치게 절대화한 나머지 하나님에게만 속한 복음과 그 선교를 배타적으로 소화해서 교회 자체를 위한 수단이 되어 버릴 때, 그것은 하나님의 뜻에도 배반이 되고 교회 본연의 사명에도 위배된다고 본다. 그래서 교회 중심의 선교신학을 하나님 중심의 선교 신학으로 대치한 것이 하나님의 선교이다. 이런 의미에서 교회는 선교의 기능에 지나지 않는다. 다른 말로 표현해서 교회는 그가 받은 샬롬을 세상과 나누는 일을 해야 한다. 교회는 그렇기 때문에 본질이 문제가 아니라 기능이 문제이다.

　교회의 기능은 하나님의 선교에 참여함으로 세상적인 사건에 변화를 가져오게 하는 일이다. 로잔 언약(Lausanne Covenant)에도 맨 처음 항목으로 '하나님의 목적'을 표현한 데서 반영되고 있다. 물론 이 신학 개념을 비판하고 수정하려는 입장도 없지 않다.