정행업

2000년 07월 01일(토) 00:00

한국 기독교계에 있어서 대두되는 당면 문제로 신학교육과 목회현장간의 괴리현상을 지적치 않을 수 없다. 이것은 이론과 실제의 문제이기도 한데 이는 반드시 극복해야 할 한국교회의 과제이다.
필자는 30여 년의 목회생활과 10여 년의 신학교육을 담당했던 자로서도 신학과 목회현장간의 괴리현상을 절감하고 있다. 여기서는 이 괴리현상의 원인을 분석해보고 그 대처방안을 모색해 보고자 한다.
1. 서구신학과 한국적 목회현장
오늘날 한국 신학계에는 서구의 이론적 신학일변도의 교육이 전수되고 소개된 것이 사실이다. 2천년 교회사를 통해서 신학의 전승이 서구 일변도로 발전해왔고 현대신학도 서구에 그 기원을 두고 있다. 그리고 서구 신학의 틀은 서구 철학과 사상의 틀을 가지고 형성되었음은 주지의 사실이다. 이것은 이성에 바탕을 둔 인식과 이론으로 전개되고 있다. 그것이 연역적 방법이건 귀납적 방법이건 변증법적 방법이건간에 서구적 논리학의 구조하에 신학이 형성 전개되어 왔다.
이상과 같은 서구적 사고와 이론전개로 형성된 신학이 그대로 한국인에게 소개됨으로 한국 목회현장에 적응되는데 많은 문제가 야기되는 것은 당연한 귀결이라고 본다. 가령 서구의 이성적이고 분석적이고 비판적인 사고 논리전개와 동양 혹은 한국인의 자연과의 친화적인 환경가운데서 수용적이며 조화절충적이고 직관적인 사고와 논리전개와의 간격은 매우 크다고 할 수 있다. 여기서 서구신학이 한국의 목회현장에서 아무런 여과없이 적용하는 것은 매우 어렵고 괴리현상이 일어날 수밖에 없다.
이에 대한 극복 방안은 서구 신학을 직수입해서 목회현장에 적용할 것이 아니라 우리 삶의 자리에서 실천할 수 있는 신학이 되도록 재정립이 필요하다고 본다. 환언하면 한국적 신학을 수립할 필요성이 요구된다. 서구 일변도의 신학이 한국인의 특유한 사고와 종교 문화로 형성된 정서에 잘 적용될 수 있도록 조율 과정이 있어야 한다고 본다. 그렇게 해서 형성된 신학을 한국 목회현장에 적용할 때 괴리현상은 줄어들 것이다.
2. 한국인의 이원론적 신앙양태
한국인은 오랜 전통 종교문화의 영향으로 이원론적인 신앙양태로 굳어져 있다. 신앙하는 종교의 종지(宗旨)와 신앙생활이 이분화되어 있는 현실이다. 무속의 특성은 황홀경에 이르는 것과 현세적 구복(求福)을 목적으로 하다보니 종교가 지향하는 실생활의 윤리도덕적 생활과는 별 관계가 없다. 한국인에게 지대한 영향을 끼친 유교 또한 실용적이 되지 못하고 외식과 허례허식에 치우친 나머지 눈치문화를 형성하게 되었다. 표리가 부동하고 언행이 일치하지 못하는 생활습성을 가지고 있다. 없어도 있는 척하고 몰라도 아는 척하는 이중적 이면치례를 하게 되고 여기에서 정직이나 진실과는 먼 생활을 갖게되었다.
기독교의 복음과 구원의 진리를 이론적으로 배운 것이 목회현장에서는 무색해지는 현실이다. 소위 교회의 질서와 효율성을 극대화하기 위해서 조직된 각급 치리기관이나 기독교단체의 임원 조직에 있어서의 현하 한국교회는 너무나도 기독교 진리와는 거리가 먼 행태가 연출되고 있는 실정이다.
이에 대한 극복방안은 무엇인가 이원론적인 신앙양태를 탈피하지 않고는 방안이 없다. 신학과 신앙이 일치하고 믿는 것과 삶이 조화를 이룰 때만이 이 문제는 해결될 것이다. 신학교라는 상아탑 속에서 가르치는 자나 배우는 자들이 먼저 솔선수범하고 여기서 배양되는 목회자들 자신이 솔선수범할 때 신학교육과 목회현장의 괴리는 극복될 것이다.
3. 다원종교 문화 속의 갈등문제
한국사회는 다종교문화의 전승을 가지고 현재 다종교가 공존하는 현상이다. 이러한 종교문화를 전통으로 경험하고 있는 한국인은 무의식중에 종교혼합적 심성을 갖게 되었다. 그러다보니 오늘 한국교회 목회현장은 기독교 신학과 교리의 빛 아래에서 볼 때 극복되어야할 문제점이 너무 많다.
신학교에서 배운 신학이나 교리를 그대로 목회사역지에서 적용해 보려고 할 때 너무나 당혹스러운 일에 직면하게 된다. 교인들이 요구하는 바가 지나치게 개인적이고 이기적 기복신앙에 젖어있는 현실을 보게 된다. 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하는 것이 아니고 좋으신 하나님께 복 받기를 열망하는 모습에서 이를 찾아볼 수 있다. 그리고 오늘의 한국 기독교계통의 사이비신앙이나 이단들이 날로 번창하고 목회자들 자신마저 갈피를 잡지 못하고 있는 현상을 목도하게 된다. 신학교 교실에서 배운 성서 신학이나 조직 신학은 이를 치유하기에는 역부족임을 느끼게 된다.
이를 극복하기 위해서 우리는 기독교 교리와 신학의 정체성을 확립해야 한다. 그리고 우리 주위에 있는 수많은 타종교에 대한 이해를 깊이 해야 한다. 우리는 타종교에 대해서 대화의 문을 열고 대화를 하되, 그리스도의 사랑과 겸손과 섬김의 자세로 대하여 그들에게 기독교는 참 구원의 종교임을 실천으로 보여주어야 한다.
4. 성육신의 신학 구현
한국의 전통종교는 다분히 인간이 신을 찾아가는 것이요, 신의 경지에 이르는 것이요, 깨달음을 통해 하고 해탈의 경지를 추구하는 것이다. 인간의 선행이나 수양이나 각성을 통해 인간 스스로 구원의 길이나 복을 추구하는 종교문화를 형성해왔다.
기독교의 진리는 하나님이 인간이 되셨다는 도성인신(道成人身)에 있다. 복음의 진수는 하나님의 낮아짐이요, 말씀의 육신화와 그리스도의 자기비하에 있다.
희생과 섬김과 사랑의 실천으로 믿는 바를 보여주어야 한다. 이것은 이신득의로 구원받음에 대한 응답으로서 의롭고 선한 생활을 하게 된다.
이상과 같이 한국 전통 종교문화와 기독교의 구원의 진리와는 거리가 먼 관계에 직면해서 한국을 장으로 하고 기독교 교리와 신학을 적용한다는 것은 괴리 현상이 일어날 수 밖에 없다.
이에 대한 극복 방안은 성육신의 신학이 이를 극복할 수 있다. 기독교의 신학이 한국의 목회현장에서 낮아지고 묻혀지고 썩어져서 거기에서 새로운 싹이 나고 뿌리가 내려 이 땅에 토착화될 때만이 신학과 목회현장의 괴리 현상은 해결될 것이다.
5. 교회를 위한 신학
신학교육과 목회현장간의 괴리현상은 하나의 학문으로 신학자체를 위한 신학이 될 때 일어나는 현상이다. 신학은 목회현장에 뿌리를 두고 교회로부터 경험된 신학이어야 하고 교회를 위한 신학이어야 한다. 물론 신학의 텍스트는 하나님의 말씀인 성경이다. 그럼에도 불구하고 목회현장의 입장(관점)에서 성서를 해석하고 적용하며 삶으로 이어지는 신학이 될 때 문제로 지적되는 괴리현상은 해소될 것이다.
실례를 든다면 자유주의 신학자로 출발한 칼 바르트는 스위스의 자펜빌이라고 하는 작은 공업도시에서 10년간의 목회경험이 그로 하여금 말씀의 신학인 신정통주의 신학으로 돌아오게 되었고 신학의 과제는 교회의 필요에 봉사하기 위한 것으로 인식되었다.
오늘날 한국의 수많은 신학교가 있고 유수한 신학자도 많다. 바라기는 이들 신학자들이 교회와 깊은 유대관계를 갖고 어느 모로나 목회현장과 밀착되어 실천하면서 검증된 신학을 교실에서 신학생들에게 가르치는 것이 신학과 목회현장의 괴리를 좁힐 수 있을 것이다.
그렇게 될 때 우리는 우리가 추구하는 신학과 목회 현장의 괴리를 좁혀갈 수 있고 궁극적으로는 이 괴리현상을 극복하게될 것이다. 이것이 한국적 신학의 과제요 이 땅에 기독교가 토착화되는 지름길일 것이다.

정행업/ 대전신학대학교 총장