민경배

2001년 08월 25일(토) 00:00

1959년 4월이면 4·19 학생의거(學生義擧)로 전국이 소란하던 때이다. 그런데 그해에 바로 한국의 대교회로 자처하는 장로교회가 두 번째로 분열한다. 6·25전란 중의 분열도 부끄러웠다. 한데 4·19 난리에 또 교회가 분열한다. 왜 한국교회는 난시에 꼭 분열하는가.

6·25전란 중의 분열이 신학적인 문제와 신사참배 문제로 갈라진 것이라면, 4·19 와중의 교회 파열은 언필칭 WCC의 교회 일치의 신학 해석의 문제와 용공문제, 그리고 한국신학계 보수주의 총수인 한 사람의 추앙에서 비롯되었던 것으로 보인다.

문제의 발단은 1953년 서울 환도(還都)에 따른 장로회신학교 부지의 확보 계획에서 싹 튼다. 남산(南山)에 일제치하 조선신궁(朝鮮神宮)이란 것이 있었다. 거기에 학생 수 이미 6백여 명의 장로회 선지학교를 세운다는 것이 역사의 획(劃)을 긋는 것이라는 생각이 교회 안에 차 있었다.

하지만 그런 국유지의 불하가 쉬울 리가 없었다. 거기 희대의, 말하자면 로비꾼이 나타난 것이다. 박호근이 그 사람이다. 그는 남산 기지의 불하를 장담하고, 당시 장로회신학교 교장인 박형룡에게 설득을 하고는 선교부로부터 교지 구입비로 지급된 3천만환을 지출하게 한 것이다.

하지만 일은 꼬여갔고, 그 돈은 결국 날라가 버리고 말았다. 이 문제가 확대되자 이사회나 총회 차원의 격론과 고심이 많았지만, 박형룡에게는 도의상의 문제 추궁이 없을 수 없었다. 재정상의 의혹은 없지만 감독의 소홀이라는 문책이었다.

이런 일이 시끄럽게 진행되는 동안에 WCC의 문제가 터진다. 타이밍이 묘했다. 바로 그해 신학교 학술지인 '신학지남'에는 박형룡의 반(反)WCC 논문이 게재된다. WCC 중심의 에큐메니칼 운동이 자유주의 신학이요, 현실적으로는 세계 각 교회의 친선과 협동을 도모한다 하지만 결국은 단일교회 구성을 추궁하는 이중 목표가 있다는 것, 이런 대지였다.

1948년 WCC 창립총회에 참석하였던 김관식(金觀植)이나 1952년 WCC 에반스톤 총회에 참석하였던 김현정(金顯晶)이 WCC는 교회 합동(union)운동이 아니라는 간곡한 해설이 있었지만, 한국교회 부수계에서는 WCC를 계속 경계하고 있었다.

이렇게 WCC의 신신학과 용공이 박형룡계의 보수주의 진용에 의해서 격앙되는 데에는 NAE(복음주의운동)계 인사들의 총회 안에서의 발언권 강화가 크게 기여를 한 셈이다. 박형룡은 그 고문이었다.

문제가 어지러울 때인데 NAE계에서 낸 경기노회의 총대 명단 작성과 총회 제출에서 절차의 합법성이 다시 격론된다. 유리한 총대 파송을 위한 수의 우세에 피차 힘쓴 것은 당연하였다.

이런 복잡한 문제를 배경에 1959년 9월에 장로회 총회가 대전에서 모인다. 경기노회 총대 문제만 가지고 사흘을 격론으로 지샌다. 그리고 결국 일장의 난투를 방불하게 하는 혼란 뒤에 각각 소매(袂)를 나눈다. 이른바 합동측은 박형룡을 모시고 그 해 11월에 승동교회(勝洞敎會)에서 합동총회를 속회하고 정통을 자처한다. 그리고 소위 칼파(派- 에큐메니칼 略字)는 9월 29일 서울의 연동교회(蓮洞敎會)에서 통합총회로 속개한다. 갈라선 것이다.

그래서 장로교회는 소위 고신계, 기장계, 합동파, 통합파, 이런 식으로 4분된다. 하지만 분열의 기류는 계속 도도하였다. 지금은 장로교회 교파만 집계가 1백20여 개라 한다.

NAE나 WCC나 다 외래(外來) 것이다. 그것을 가지고 한국 교회가 분열한 것은 신학의 문제가 아닌, 강렬한 어떤 힘이 작용했다는 말이 된다. 인사, 그것인가. 묘한 것은 분열할 당시 합동에는 황해도, 통합에는 평안도계 인사가 많았다.

1959년 4월이면 4·19 학생의거(學生義擧)로 전국이 소란하던 때이다. 그런데 그해에 바로 한국의 대교회로 자처하는 장로교회가 두 번째로 분열한다. 6·25전란 중의 분열도 부끄러웠다. 한데 4·19 난리에 또 교회가 분열한다. 왜 한국교회는 난시에 꼭 분열하는가.

6·25전란 중의 분열이 신학적인 문제와 신사참배 문제로 갈라진 것이라면, 4·19 와중의 교회 파열은 언필칭 WCC의 교회 일치의 신학 해석의 문제와 용공문제, 그리고 한국신학계 보수주의 총수인 한 사람의 추앙에서 비롯되었던 것으로 보인다.

문제의 발단은 1953년 서울 환도(還都)에 따른 장로회신학교 부지의 확보 계획에서 싹 튼다. 남산(南山)에 일제치하 조선신궁(朝鮮神宮)이란 것이 있었다. 거기에 학생 수 이미 6백여 명의 장로회 선지학교를 세운다는 것이 역사의 획(劃)을 긋는 것이라는 생각이 교회 안에 차 있었다.

하지만 그런 국유지의 불하가 쉬울 리가 없었다. 거기 희대의, 말하자면 로비꾼이 나타난 것이다. 박호근이 그 사람이다. 그는 남산 기지의 불하를 장담하고, 당시 장로회신학교 교장인 박형룡에게 설득을 하고는 선교부로부터 교지 구입비로 지급된 3천만환을 지출하게 한 것이다.

하지만 일은 꼬여갔고, 그 돈은 결국 날아가 버리고 말았다. 이 문제가 확대되자 이사회나 총회 차원의 격론과 고심이 많았지만, 박형룡에게는 도의상의 문제 추궁이 없을 수 없었다. 재정상의 의혹은 없지만 감독의 소홀이라는 문책이었다.

이런 일이 시끄럽게 진행되는 동안에 WCC의 문제가 터진다. 타이밍이 묘했다. 바로 그해 신학교 학술지인 '신학지남'에는 박형룡의 반(反)WCC 논문이 게재된다. WCC 중심의 에큐메니칼 운동이 자유주의 신학이요, 현실적으로는 세계 각 교회의 친선과 협동을 도모한다 하지만 결국은 단일교회 구성을 추궁하는 이중 목표가 있다는 것, 이런 대지였다.

1948년 WCC 창립총회에 참석하였던 김관식(金觀植)이나 1952년 WCC 에반스톤 총회에 참석하였던 김현정(金顯晶)이 WCC는 교회 합동(union)운동이 아니라는 간곡한 해설이 있었지만, 한국교회 부수계에서는 WCC를 계속 경계하고 있었다.

이렇게 WCC의 신신학과 용공이 박형룡계의 보수주의 진용에 의해서 격앙되는 데에는 NAE(복음주의운동)계 인사들의 총회 안에서의 발언권 강화가 크게 기여를 한 셈이다. 박형룡은 그 고문이었다.

문제가 어지러울 때인데 NAE계에서 낸 경기노회의 총대 명단 작성과 총회 제출에서 절차의 합법성이 다시 격론된다. 유리한 총대 파송을 위한 수의 우세에 피차 힘쓴 것은 당연하였다.

이런 복잡한 문제를 배경에 1959년 9월에 장로회 총회가 대전에서 모인다. 경기노회 총대 문제만 가지고 사흘을 격론으로 지샌다. 그리고 결국 일장의 난투를 방불하게 하는 혼란 뒤에 각각 소매(袂)를 나눈다. 이른바 합동측은 박형룡을 모시고 그 해 11월에 승동교회(勝洞敎會)에서 합동총회를 속회하고 정통을 자처한다. 그리고 소위 칼파(派- 에큐메니칼 略字)는 9월 29일 서울의 연동교회(蓮洞敎會)에서 통합총회로 속개한다. 갈라선 것이다. 그래서 장로교회는 소위 고신계, 기장계, 합동파, 통합파, 이런 식으로 4분된다. 하지만 분열의 기류는 계속 도도하였다. 지금은 장로교회 교파만 집계가 1백20여 개라 한다.

NAE나 WCC나 다 외래(外來) 것이다. 그것을 가지고 한국 교회가 분열한 것은 신학의 문제가 아닌, 강렬한 어떤 힘이 작용했다는 말이 된다. 인사, 그것인가. 묘한 것은 분열할 당시 합동에는 황해도, 통합에는 평안도계 인사가 많았다.


민경배/ 천안대 석좌교수