[ 교계 ]
동방정교회의 구원론은 '신성화(Deification Theosis)'로 요약될 수 있다. 문자적으로는 하나님을 닮아가는 것을 의미한다. 믿음으로 의롭다함을 얻고 하나님의 자녀가 되는 것은 구원의 긴 과정에서 시작단계에 불과한 것으로 생각한다. 구원의 완성은 예수 그리스도와 사도들과 성자들의 모범을 따라서 하나님의 성품을 닮아가는 것이다.
정교회의 독특한 교회생활과 수도원생활 개인적인 신앙생활과 정교회 문화 모두가 이 '신성화' 개념과 깊이 연관되어 있다. 서구 기독교 안에도 이와 비슷한 개념이 있기는 하지만, 동방정교회 안에서 이 개념은 훨씬 더 깊고 광범위하게 영향을 미쳐왔다.
정교회에서 신화는 하나님의 창조의 궁극적인 목적이며, 인간 실존의 궁극적인 목적이라고 믿는다. 반면 서방교회의 구원론은 바울과 어거스틴에게로 소급되는 칭의론으로 특징지워진다. 바울과 어거스틴에게로 소급되는 서방의 칭의론은 법정적(法定的) 개념이 우세하다.
정교회의 전통에 따르면, 신구약 성서는 신화에 대해서 광범위하게 증거하고 있다. 가장 직접적으로 신화를 나타내는 구절은 "이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참여하는 자가 되게 하려 하셨으니"라고 한 베드로후서 1장4절과 시편 82편 6절(이것은 요한복음 10장 34∼35절에서 예수님에 의해 인용된 구절이기도 하다)이라고 흔히 이야기된다. 그리고 요한복음 문서가 전체적으로 신화를 특별히 풍부하게 증거한다(요 3:8, 14:21∼23, 15:4∼8, 17:21∼23, 요일3:2, 4:12).
신학자들 중에서 신화(神化)에 대한 최초의 언급은 이레나이우스(Irenaeus)의 다음과 같은 유명한 구절에서 나타났다. "만일 말씀이 인간이 되었다면, 그것은 곧 인간이 신이 될 수 있다는 것을 의미한다." 아리우스주의를 물리치고 니케야 신조작성에 중요한 영향을 미친 아타나시우스는 4세기에 이레나이우스의 이 표현을 거의 비슷하게 반복했다. 그는 "하나님께서는 우리 인간이 하나님이 될 수 있도록 하기 위하여 인간이 되셨다"고 하였다.
갑바도기아 교부들도 모두 이 주제를 계속 탐구했다. 바실은 "인간은 신이 되라는 명령을 받은 피조물 외에 다름 아니다" 했고, 니사의 그레고리에 따르면 "하나님은 자신을 우리의 본성에 연합시키셨는데, 이는 우리의 본성이 하나님과 연합함으로 인해 신화(神化)되게 하기 위함이다"고 하는 등 일일이 열거하지 않아도 하나님은 인간이 신이 되게 하기 위하여 인간이 되셨다는 이레나이우스, 아타나시우스의 경구가 모든 시대의 교부들과 신학자들에 의해 반향되었다. 이런 성서적 증거와 교부들의 전통을 통해 신화의 교리적 타당성을 정교회에서는 이론의 여지가 없는 것으로 지켜오고 있다.
이러한 정교회의 구원론은 예수 그리스도에 대한 이해(기독론), 인간에 대한 이해(인간론), 인간 타락에 대한 이해(죄론), 인간과 역사의 마지막 모습에 대한 이해(종말론) 등이 밀접하게 관련되어 있다. 이러한 정교회의 구원론으로 인하여 중세시대 정교회의 신비주의 사상 '헤즈키즘'이 나오고, 아토스 산의 주상성자들(돌기둥 꼭대기 위에 앉아서 명상과 기도에 전념하는 수도사들), 도시와 마을에서 멀리 떨어진 오지에 들어가서 혼자서 금욕적인 수도생활을 하는 성인들의 이야기가 널리 회자되는 이유도 알고 보면, 정교회의 구원론과 깊은 관련성이 있다.
정교회의 구원론이 서방교회 전통에서 성장해온 사람들에게는 다소 생소하게 보인다. 그러나 정교회의 구원론을 자세히 들어보면, 상호 양립할 수 없는 모순적인 것이 아니라 강조점의 차이가 아닌가 하는 생각이 든다. 모두 성경적 근거를 가지고 있기 때문이다.
남 정 우전 러시아선교사 / 서울여대교회 목사