김광일

1998년 10월 31일(토) 00:00

─IMF사태에 즈음한 그 문화 정신적 측면

위기대처 방식의 뿌리

이상과 같은 특징을 지닌 한국인의 위기대처 양식이 한국의 전통문화에서 유래되었을 것인
데 그 중요한 뿌리는 어디에 있을까를 생각해 보면 △무속의 가치관 △옳고 그름이 잘 가려
지지 않았던 사회기풍에서 유래했을 것이라고 본다.

무속의 투사조직

무속에서 문제를 파악하고 대처하는 기본 방식은 투사방식이다. 인간의 생사화복, 행과 불
행, 이 모든 것의 원인을 자기 자신에서 찾지 않고 귀신 잡귀 조상 등 초자연적 존재에서
찾는다. 『잡귀가 몸에 들어온 탓이다』 『조상이 심술을 부린 탓이다』 『장군신이 화가
난 탓이다』 등등 모든 원인을 초자연의 탓으로 돌린다. 이런 투사조직의 영향은 모든 사태
의 원인을 외부세계의 탓으로 돌리는 위기대처방식을 조장하게 된다.

이렇게 모든 사태의 원인을 외부세계의 탓으로 돌릴 때 그에 대처하는 방식도 자기의 행동
양식에서 찾기보다는 그 외부사태를 조정함으로써 해결하는 결과를 가져온다. 나를 괴롭힌
잡귀나 조상신을 달래거나 협박해서 쫓아낸다. 음식을 대접하면서 『이것 먹고 물러가라』
하고 달래서 칼이나 창으로 찌르고 협박하면서 『썩 물러가라』고 호통을 침으로써 문제가
해결되었다고 가정한다. 문제가 진정 해결된 것이 아니다. 해결되었다고 가정하고 마음을 달
래는 것에 불과하다. 이것은 화풀이에 해당한다.

굿에서는 또 한풀이가 있다. 평생에 맺힌 한을 푸는 절차인데 가령 굿에서는 반드시 조상거
리가 있게 마련이다. 이때 팔자타령을 하면서 조상에게 원망을 하고 충분한 환기
(Ventilation)를 하고 나서 조상과 화해한다. 한풀이인 것이다.

신바람의 뿌리 역시 무속의 굿에서 본다. 굿의 절차에는 반드시 무감이라는 군무(群舞)가 있
다. 단순하고 반복적인 음률에 맞춰 참여자 모두가 함께 단순한 동작을 반복하는 춤을 춘다.
여기에서 신바람을 일으키는 것이다. 오랫동안 맺혔던 한을 풀고 기분전환을 한다. 그러나
이렇게 생긴 신바람은 얼마 가지 못한다. 그래서 반복해서 자주 굿을 해야하는 처지가 된다.
사회정의의 문제우리네는 오랜 세월동안 역사의 주인노릇을 제대로 해오지 못했다. 그리고
어떤 부당한 대우를 받아왔다고 생각하고 있다. 법을 어겨서 처벌을 받게 되어도 재수가 없
어 걸린 것이라고 생각하지 자기가 정말 잘못했다고 생각하지를 않는다. 남들은 다 그렇게
하는데 왜 나만 처벌받느냐는 것이 우리네 일반적인 정신이다. 의로운 사람은 대접을 받고
불의를 저지른 사람은 예외 없이 대가를 치러야 하는 그런 사회기풍이 없었기 때문일 것이
다. 옳고 그름이 제대로 가려지지 않는 사회풍토에서 자기의 잘못을 뉘우치는 그런 자세를
기대하기가 힘들지 모른다. 이런 옳고 그름을 가리는 자세는 가정교육에서도 희박하다. 아
이의 행동에 대해서도 우리네는 부모의 기분에 따라 야단치기도 하고 그냥 넘어가기도 한
다. 가치기준의 혼란을 가져오고 그러다 보면 책임의식도 자라지 못하게된다. 뭐가 옳고 그
른 것인지를 제대로 교육하지 못한 탓에 무슨 문제가 생기면 자기 문제로 받아들이는 자세
를 가지지 못하게 되는 것이다.

무속의 투사조직과 사회정의의 문제 그리고 한국인의 위기대처방식은 서로 맞물려 있어서
어느 것이 먼저이고 어느 것이 나중인지는 잘 알 수 없다.

위기 대처 방식의 문제점

책임의식의 결여

모든 사태의 원인을 자기 외부에서 찾기 때문에 자기 자신의 책임의식이 결여된다. 자신이
저지른 일에 대해서도 자기 잘못은 없다. 모두가 남의 탓이다. 법망에 걸려도 자기 잘못이
아니라 재수가 없었던 탓이다. 폭행을 하고서도 문제가 생기면 상대방이 잘못했기 때문이라
생각한다. 책임의식 결여가 집단적으로 나타나면 문제는 더욱 난감해진다. 나라가 잘못된 것
도 국민의 한 사람으로서 자신의 책임은 생각하지 않고 정치를 잘못해서 그렇게 되었다고
원망한다. 그 정치인들을 뽑은 사람은 국민이고 자기 자신이라는 생각은 하지도 않는다. 그
래서 어떤 사태가 생기면 책임질 사람이 없다. 자기가 속한 집단의 문제점들은 검토하지 않
고 상대집단 예컨대 고용주나 국가의 잘못만 탓하고 그에 대해 집단행동을 하게 된다. 결코
자신이나 자신이 속한 집단의 책임은 생각해보지도 않는다. 모두가 「오리발」을 내미는 것
이다.

자기 성찰의 결여

모든 문제를 외부의 탓으로 돌리는 까닭에 자기 문제를 통찰하고 대처하는 자세는 희박해진
다. 정신치료의 원리가 갈등의 원인을 자기 내부에서 찾고 문제상황에서 어떻게 자기가 대
처했는가를 통찰함으로써 문제를 해결하는 것이라면 자기 성찰의 결여는 갈등이나 문제상황
해결에 장해요인이 된다. 그래서 정신치료를 할 때 이런 자기성찰의 자세를 가지도록 일깨
워주는 작업이 선행해야 한다. 이런 경향이 집단에서 나타나면 집단간의 싸움으로 번지고
타협하거나 절충하는 자세를 가지지 못한다. 집단간에 갈등이 생겼다 하면 힘겨루기 싸움으
로 번지고 그 싸움에서 이기면 문제가 해결되었고 지면 망했다고 생각하고 만다. 여기에 민
주주의 기반이 생길 이치가 없다. 민주주의는 한 개인이 집단이나 사회에 대해서 책임을
지는 풍토에서 싹이 트는 것이기 때문이다.

역사의식의 결여

역사의식은 한 개인이 역사에 대해 책임을 지는 자세에서 출발한다. 그런데 책임의식이 없
고 자기 성찰이 없는 상황에서 역사에 대해 책임을 지는 그런 자세는 기대할 수가 없다. 세
상이 어떻게 돌아가든 자기가 직접 해만 입지 않는다면 그것은 자기와는 상관없는 일이 되
고 만다. 역사의식이 이렇게 결여되므로 역사의 교훈을 되새기는 자세도 희박해진다. 역사에
서 교훈을 얻는 일이 힘들어진다. 그래서 시행착오를 되풀이하게 마련이다. 최근 우리 사회
를 보면 꼭 같은 시행착오들이 계속 반복되는 현상을 보게 되는데 이는 역사의식의 결여에
기인한다고 본다.

책임의식, 자기성찰의 자세 그리고 역사의식이 없는 사회에서 문제 상황에 바르게 대처하는
방식이 있을 이치가 없다.

어떻게 대처할 것인가

자녀의 가정교육

성인의 행동양식은 그 개인의 인격특성과 관련된 측면이 많다. 이 인격의 특성은 유전적인
요인도 관여하고 있지만 성장과정에서 부모가 어떻게 양육했는가도 중요한 요인이 된다. 인
격형성과정 및 사회화 과정에서 부모의 양육방식이 중요한 변수로 작용한다는 말이다. 가령
대소변 가리기를 철저히 하고 옳고 그름에 대해 일관되게 대처해나가는 부모 밑에서는 강박
적이거나 신경증적이긴 하지만 책임감이 강한 성인으로 성장할 가능성이 많고, 느슨하게 키
운 부모 밑에서는 여유는 있지만 책임의식이 흐린 성인으로 자랄 가능성이 농후하다.

최근 우리네 부모들이 아이를 양육하는 방식에서 크게 두 가지 잘못된 양극단의 현상을 보
게 된다. 그 하나는 아이의 기분을 이해하는 자세가 없이 일방적으로 명령하고 그 명령에
따르지 않을 때는 매질을 하거나 야단을 치는 억압 내지는 학대형이고, 다른 극단의 한 양
상은 무슨 짓을 하든 기를 죽이지 않아야 한다는 생각에서 내버려두는 방임형이다. 전자의
경우는 주눅이 들고 비굴하거나 반항적인 성인으로 성장하게 되고 후자의 경우는 질서 없고
무책임하고 제멋대로의 성인의 자라게 된다. 그 어느 방식이든 아이의 책임감을 심어주는
양육방식과는 거리가 멀다. 모두 무책임하고 자기 성찰이 없는 그런 성인으로 자라게 마련
이다.

따뜻한 이해와 더불어 책임감을 심어주는 그런 방법으로 자녀를 양육하는 과제가 남는다.
그런데 질서의식이나 책임의식이 없는 부모가 어떻게 자녀를 바르게 키울 수 있는가 하는
것이 문제인데 이를 위해서는 부모를 대상으로한 교육이 선행돼야 할 것으로 안다.

사회정의의 구현

옳고 그름이 정확히 가려지고 그에 상응하는 상벌이 엄격히 가해지는 그런 사회정의를 구현
하는 것도 하나의 중요한 대책일 수 있겠다. 옳은 행동을 한 사람에게는 이익이 돌아가고
불의를 저지를 사람은 예외 없이 불이익을 주는 그런 사회기풍이 요망된다. 불의를 저지르
는 것을 용납하지 않는 사회 분위기, 책임감이 없는 사람은 설자리를 주지 않는 기풍, 질서
를 지키지 않을 경우 예외 없이 불이익을 주는 그런 분위기를 만들어가야 하는데, 무책임하
고 남의 탓만 하는 성인들이 어떻게 그런 분위기를 만들어 갈 수 있겠는가가 심각한 문제로
남는다. 이를 위해서는 법집행의 공정성이 앞서야 할 것이고 책임감 있는 엘리트 집단의 지
도적인 역할이 기대된다.

맺는 말

우리는 잘 살아 보세를 외치며 신바람나게 뛰어왔다. 그 덕에 먹고 살만한 세상은 되었다.
그러나 우리는 이 사회가 어떤 방향으로 나아가야 하는가 하는 문제에 대해서 깊이 생각하
지 않고 그냥 뛰기만 했다. 물질적인 풍요만 생각하고 정의는 생각도 해보지 않았다. 그래서
지금 우리는 경제가 파경에 이르렀고 소위 국가적인 위기에 봉착하고 있다. 이런 위기에 처
해서 우리 나라 사람들의 위기대처방식을 점검해보고 스스로 반성하는 기회를 가지고 사태
를 바르게 파악하고 냉철하게 대처하는 자세를 가지도록 힘써야 할 것으로 본다.

김광일, 한양대의대 신경정신과 교수·예능교회 집사.