기독공보

1999년 01월 23일(토) 00:00

목사 후보생들은 넘쳐 나는데, 그들이 일할 자리는 태부족이다. 그런데도 신학 지원자들의
수는 아직도 넘쳐나는 기현상이 일어나고 있다. 올해 본교단 신학교들에서 졸업하는 인원은
7백70명에 이르는데, 그 중 전임 사역지를 정한 사람은 30% 정도에 불과하다고 한다. 이러
한 현상은 이번에 갑자기 일어난 일이 아니라, 이미 장기간의 적체현상이 누적된 결과이다.
이제 각 지역신학대학들이 모두 목사 후보생들을 배출하게 되면 적체현상이 더욱 심해지리
라는 것은 명약관화하다.

수급을 조절해야

이러한 현상이 우리 교단과 한국 교회에 끼치는 부작용과 폐해에 대하여는 여기서 새삼 거
론하지 않더라도 독자들은 익히 아실 줄로 믿는다. 여기서 필자는 어리석은 머리를 짜내어
몇 가지 대안을 제시해 보려고 한다.

첫째, 교회가 성장세로 돌아설 때까지, 총회 당국과 각 신학대학교들이 합의하여 총회 산하
신학대학들의 목사 후보생 총수를 축소하고, 비정규 요원들도 점차로 축소해 나가는 방법이
다. 이렇게 하면, 교역자 수급을 어느 정도 조절할 수 있게 될 것이다. 그러나 여기에는 각
신학대학교들이 학생수 감소에서 오는 운영상의 어려움 때문에, 실제로 합의에 도달하기 어
렵다는 난점이 있다.

비교역자 과정 신설

둘째, 신학대학원생들의 선발에 있어서, 교역자 과정과 비교역자 과정을 분리해서 선발하는
방법이다. 실제로 신학교에서 가르치면서 느끼는 것은 신학생들 중 어떤 이들은 실제로 목
사로서의 확실한 소명의식이 없거나 약하다는 사실이다. 또한 신학대학 지원자들 중에는 반
드시 목사가 되고 싶어서가 아니라, 단지 신학을 공부하기 위해서 지원하는 이들도 있다. 그
러나 신학교라는 곳의 분위기는 목회자 양성이라는 목표에 맞춰져 있기 때문에, 단순히 신
학 공부를 원했던 사람들도 어느새 목사가 되어야 한다는 분위기를 따라가게 된다. 그러므
로 처음부터 분명히 목사가 되려는 사람들과 그렇지 않은 사람들의 과정을 분리해서 선발하
고, 교육과정도 그에 맞게 달리 교육할 수 있을 것이다. 실제로 외국에서도 M.Div. 과정과
별도로 M.A. in theology 과정을 시행하는 학교들이 있다. 이렇게 할 경우 교역자 과정은
총회가 필요로 하는 숫자만큼만 선발하고, 비교역자 과정 학생 수는 자유롭게 하면 교역자
수급도 맞출 수 있고, 비교역자 과정을 원하는 이들도 자유롭게 공부할 수 있게 된다.

IMF형 직원선발

셋째, 당분간 수습 전임 전도사 제도를 시행하는 방법이다. 현재 IMF 체제 하에서 기업들이
정규 직원을 선발하기는 어렵지만, 장래를 위해서 낮은 보수의 인턴 사원을 한시적으로 선
발하는 것과 비슷한 방법이다. 이것은 교회들도 성장 정체와 경제난으로 인한 재정 문제 등
으로 새로운 교역자를 청빙하기 어려운 현실에서, 고려해 볼 수 있는 방법이다.

넷째, 각 교회와 교단이 현대 사회가 꼭 필요로 하지만 부족한 여러 가지 새로운 사역의 분
야를 힘써 개척하고 교역자를 파송하는 것이다. 예를 들어 노인, 장애인, 고아, 빈민 등 여러
가지 복지 및 사회선교 사업, 가정사역, 상담사역, 외국인노동자 사역, 문화예술 사역 등이
다.

이러한 방안들은 배타적인 것이 아니므로, 가능한 것부터 병행해서 실시할 수 있을 것이다.
현요한 (장로회신학대학교 교수)


사설1, 한국 장로교회가 하나되면

오래전 어느 교회의 연합과 일치를 위한 세미나에서 고신 총회장이 발제를 하고 기장 대표
가 응답하는 자리에서 토론이 격렬해진 일이 있었다. 이 때에 루터교회의 총회장이 농담섞
인 말로 하는 말이 『한국 장로교회의 연합과 일치운동은 칼비니스트들만 잘하면 간단히 성
취될 것』이라고 했다. 우리는 그 말을 농담으로 듣고 넘어가서는 안될 것이다.

한국교회의 삼분의 이를 차지하는 장로교회가 1백20여개의 교단으로 분열되어서 칼빈선생을
부끄럽게 만들었고, 나아가서는 예수 그리스도의 몸을 1백20조각 이상으로 찢어놓은 죄악을
범하였다.

1962년대 이전의 교단분열은 신사참배문제, 신학문제, 세계교회와 교류하는 문제 등 표면적
인 명분을 가지고 있었다. 그러나 1970년대 이후에 분열된 교회는 어떠한 명분을 내세우든
지 설득력이 없다. 한국교회 연합과 일치의 당위성을 열거한다면 지면이 모자랄 뿐이다. 하
나님, 그리스도, 믿음, 세례도 하나이고, 언더우드 선교사를 뿌리로 하는 본래 하나의 교회
다. 신조도 같고, 헌법도 그 골격이 같고, 예배모범도 같다.

그러므로 한국의 장로교회는 분열의 죄악을 회개하면 하나될 수 있다. 우리는 궁극적으로
하나가 되어야 한다는 공동목표를 가지고 있다. 그렇다면 머뭇거릴 것이 무엇인가? 교권때
문인가? 또 신학적인 문제를 들고 나올 것인가?

지난 7일 한국장로교총연합회 신년회에서 유의웅 대표회장이 「장로교연맹」결성을 제창한
것은 신선한 충격을 주었으며, 비상한 관심을 모으게 되었다.

협의체(Council)보다는 연맹(Federtion)이라는 이름이 더욱 결속력이 강해 보이고, 실제로 동
질성이 강화되고 구속력을 가지게 하는 것이 효과적일 것이다.

한국장로교회가 일치를 이루면 세계에서 가장 큰 교단이 될뿐만 아니라, 국내에서도 가장
큰 선교적 영향력을 발휘할 수 있다.

금년에는 장로교 연맹의 밑그림을 그리고 앞으로의 시간표를 작성해서 수년내로 성사시켜야
만 할 것이다. 로빈슨(Robinson)은 「그리스도의 몸」(The Body)이라는 책에서 교회의 불
일치는 곧 교회의 해체를 의미한다고 했다. 그렇다. 교회의 분열은 그리스도의 몸을 찢는 죄
악이며 교회의 해체를 시도하는 사탄의 책략이다. 한국장로교회가 회개하고, 해체위기에 있
는 그리스도의 몸을 복원해야만 주님의 용서를 받고, 천국에 갈 수 있지 않겠는가?