진희성

1999년 03월 06일(토) 00:00

예수 고난의 현대적 의미

교회의 역사는 예수께서 감당하셨던 수난의 역사였다. 그리고 그 시대시대마다 모양은 달랐
지만 예수의 수난을 걸머지고 나갈때마다 세상은 변화되고 하나님의 나라는 계속 이루어졌
다.

복음이 우리나라에 들어온후 한국교회는 일제 36년간의 식민통치, 6.25사변, 50~60년대의 가
난, 그리고 70년대 이후의 군사독재정치라는 수난을 겪어왔다. 그러나 한국교회는 이러한 수
난을 예수의 수난으로 받아들이고 그때마다 하나님 앞에서 교회의 본질과 사명으로 되돌아
갔다.

70년대 이후 한국의 경제성장과 교회성장은 전세계의 이목을 집중시켰다. 그러면서 한국교
회는 「기복주의」와 「성장위주」 그리고 「경제논리」에 편승하면서 예수의 수난을 서서
히 멀리 하기 시작했다. 그러나 한국교회를 사랑하시는 하나님께서 이 땅에 IMF 경제체제
를 허락하시고 새롭게 거듭나기를 기대하고 계신다. 하나님께서는 IMF시대를 한국교회가
짊어지고 가야할 수난의 십자가로 여기셨던 것이다. IMF시대를 살아가는 우리가 걸머져야
할 예수의 수난은 무엇인가?

십자가에서 완성된 고난

예수의 수난은 예수께서 예루살렘에 올라간 목적을 살펴보면 잘 알 수 있다. 여러가지 이견
은 있으나 다음 2가지로 그 목적을 정리할 수 있다. 첫째는 예수께서 고난받으시고 십자가
에 달려 죽으시기 위함이었고, 둘째는 하나님 나라를 선포하시고 메시야적 선교를 완성하시
기 위함이었다. 예수의 수난은 십자가에서 완성되고 그 십자가는 하나님 나라의 도래를 위
한 유일한 방법이었던 것이다.

이러한 측면에서 볼 때 예수의 수난은 어떤 사상가나 역사적인 영웅의 수난과는 본질상으로
다르다. 이들이 감당하는 고난은 원인에 따른 결과로서의 불행을 의미하는 것이지만 예수의
수난은 희생과 대속의 아픔이 담겨져 있을 뿐만 아니라 인간의 합리성으로는 이해하지 못하
는 죽음까지도 초월한 가치가 있는 것이다. 이처럼 예수의 수난은 사상의 전파나 역사적인
과업의 성취를 위한 것이 아니라 오직 인류 구원에 있었던 것이다. 이러한 목적을 위해서
예수께서는 자발적으로 수난에 참여한 것이다.

성문 밖의 그리스도

O.E.코스타스는 「성문 밖의 그리스도」라는 책에서 히브리서 13장 2절 『그러므로 예수는
자기 피로써 백성을 거룩케 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라』는 구절을 주석하면
서 예수의 수난과 죽음을 선교적인 차원에서 해석하고 있다. 그에 의하면 예수께서 성문 밖
에서 고난을 받으시고 죽었다는 것은 구원의 장소가 달라졌다는 것을 의미한다. 즉, 성전 안
에서 성전 밖으로 옮겨졌다는 것인데 현대의 교회들은 아직까지도 구원과 선교의 중심지로
서 성전 안에서 기웃거리고 있는 것이다. 이것은 이스라엘 민족이 자신들을 구원의 수단으
로 보지않고 목적으로 본 것과 같은 입장이다.

또 하나는 구원과 선교의 새로운 접근을 시도하고 있다. 성문 밖의 고난은 선교가 주변부의
시각에서 해석되어져야 함을 강조한다. 성문 밖은 이스라엘 백성들이 제사를 드릴 때에 쓰
고 남은 희생물의 찌꺼기를 버리는 곳으로 무가치한 곳이요 소외받은 장소였다. 성문 밖의
수난은 주변부를 선교의 출발점으로 삼은 것이었다.

바울이 경험한 예수 고난

아리스토텔레스는 그의 「형이상학」에서 『동일한 것의 인식은 동일한 것을 통하여 이루어
진다』라고 주장했다. 바울은 예수의 수난을 이해할 때에 이 원칙을 사용했다. 바울은 자기
의 고난을 통해 예수의 수난을 깊게 인식한 것이다. 바울은 구원과 선교의 사역에 헌신함으
로 예수의 수난에 철저히 동참했고 이로서 수난의 신비에 도달한 것이다. 바울은 그리스도
의 남은 고난을 그의 육체에 채웠다고 고백했다. 바울은 오직 복음전파 사역만을 위해 살았
고 그 삶 가운데서 예수의 수난을 짊어지고 나갔다. 바울이 경험한 모든 고난은 복음전파에
기인한 것이고 바울은 이러한 삶을 예수의 수난으로 가득 채웠다.

IMF시대, 예수 고난 의미

올해 맞게 되는 고난주간은 IMF체제 이후 2번째 맞게 되는 고난주간이 된다. 고난의 종으
로 이땅에 오신 예수께서 수난받으신 그 본질적 의미는 교회로 하여금 선교에의 동참을 강
력히 요구하는 것이다.

97년 12월 한국경제가 IMF 경제체제로 전환한다는 발표가 있자마자 한국교회도 재빠른 대
응책을 내놓았다. 그것은 「선교비 삭감」이라는 것이었는데 많은 교인들이 그 합리적 방안
(?)에 수긍했다. 이러한 대응책에서 발견되어지는 바는 한국교회의 중심에 예수의 수난 대
신에 경제논리가 일관되게 흐르고 있었다는 것이다. 환율이 오르니까 선교지로 발송하는 비
용이 그만큼 더 추가되어지고 그렇기 때문에 그 오른 환율만큼 발송하는 선교비를 줄이게
된 것이다. 진정으로 한국교회가 예수의 수난을 간직하고 있었다면 환율이 오른 만큼 선교
비를 더 많이 책정해야 하는 것이 아니겠는가? 왜냐하면 예수의 수난이 곧 선교이기 때문이
다.

80년대 이후 한국교회는 예수의 수난 대신 경제성장 모델에서 많은 것을 습득했다. 외형신
장의 목회, 재벌의 고정자산투자를 연상시키는 건물증축과 유지비 그리고 차입경영 등이 이
를 증명한다. 교회의 중심은 합리적인 경제논리가 아니라 죽음까지도 초월한 예수의 수난이
어야 한다.

예수께서 왜 예루살렘과 십자가를 향하여 고난을 감수하셨는가? 왜 성문 밖에서 고난받으시
고 죽으셨는가? 바울이 도달한 예수 수난의 그 중심은 무엇이었는가? 그것은 선교라는 본
질적인 사역을 하고자 함이었다. 오늘 우리는 IMF 경제체제 하에서 많은 어려움을 겪고 있
다.

재벌간의 구조조정, 금융대란, 외환고갈, 2백만에 육박하는 실업자, 매일 거리로 뛰쳐나오는
노숙자들, 무너지는 중소기업의 문제 등과 같은 살벌한 소식들이 매일 매스컴을 통하여 우
리 귀를 두드린다. 이런 때에 선교비를 줄이지 않고 선교에 나서겠다는 것은 합리성에 위배
되는 처사로 보이기 십상이다. 그리고 시대정신에 어긋나는 행동으로 비춰질는지 모른다. 많
은 사람들로 인해 오해를 받을만하다.

그러나 교회의 선교가 예수 수난의 본질적인 의미인 이상, 이 선교의 사명을 계속하면서 받
는 오해와 비난은 그야말로 예수의 수난을 우리 몸에 가득 채우게 되는 것이다. IMF시대에
교회는 성문 밖의 선교, 소외받는 그 모든 곳의 선교에 충실하는 것이 예수 수난의 참된 의
미인 것이다. 진희성(논설위원, 대구남산교회 목사)