허호익

1999년 06월 05일(토) 00:00

가상 생명체와 인간의 출현

최근 가상공간(Cyber Space)에는 여러 가상 생명체들이 등장하기 시작하였다. 1996년 최초
의 사이버 애완 동물(cyber pet) '다마고치’가 태어났고, 1995년에는 사이버 여가수 '다
테
교코’(Date Kyoko)가 최초의 사이버 인간으로 탄생하였다. 이어서 미국의 사이버 배우 '저
스틴’과 '덴싱 베이비’(우리나라 귀저기 광고에 나옴), 영국의 사이버 모델 '라라 크로
포
트’등 전세계적으로 수많은 사이버 인간들이 탄생하고 있다.
우리 나라 최초의 사이버 인간은 1997년에 태어난 아담(Adam)이다. 이어서 사이버 여가수
류시아(Lusia)와 사이다(Cyda)가 등장하였다.

벌써 각각 2집의 앨범을 발표한 이들은 시와 일기도 쓰고, 캐릭터와 팬시 제품으로도 팔린
다. 팬들과 인터뷰와 채팅도 하며 펜클럽도 조직하였다. 결혼도 하고 영화배우와 누드모델,
DJ와 VJ로도 활동할 계획이라고 한다.

이 외에도 한국경제신문의 '한경제’ 사이버 기자, 경성대학교의 '정보통’ 사이버 교수,
이
지클럽의 쇼핑몰의 사이버 판매원 '신이나’와 '신바람’ 등이 등장하였다. 앞으로 수 많은
사이버 인간들이 저마다 완벽한 모습을 합성 연출함으로서 실제하는 인간 이상으로 대중의
인기스타로 부상할 것이다.

아담 V S 아담
창세기에는 하나님이 흙으로 사람을 빚고 그 코에 하나님의 생기(生氣)를 불어넣어 생령(生
靈)으로서의 아담을 창조하였다고 기록하고 있다(창 2:7). 그러므로 인간은 단지 살아 움직
이는 생물학적 힘과 가치를 지닌 생기로서의 육적 생명(BIO)을 가진 존재일 뿐만 아니라,
하나님의 영적 교제를 통해 생명의 영원한 힘과 가치를 지니게 되는 생명(Joe)인 생령으로
창조된 것이다.

그러나 이 첫 번째 아담은 하나님을 저버림으로 이 영적 생명을 상실하였다. 성서는 예수를
두 번째 아담이라고 한다. 예수는 “나는 길이요 진리요 생명(Joe)”이라고 하였다(요 14:6).
아담을 통해 생명(Bio)만을 물려받은 모든 인간은 예수를 통해 이 영적 생명(Joe)을 새 생명
으로 얻을 수 있기 때문이다.

세 번째 아담이라 할 수 있는 가상 인간인 사이버 아담은 컴퓨터 프로그래머에 의해 실리콘
칩(in silicon)으로 만들어진 동화상이므로, 그의 몸에는 육적 생명으로서의 생기(Bio)조차 흐
르지 않는다. 다만 0.2 kw의 전류만 흐를 뿐이다. 이 전류가 차단되면 그는 순식간에 사라
지는 것이다.

이런 점에서 생명공학자들이 실험실에서 유전자 조작과 복제를 통해 만들어 낸 인공 생명체
와도 질적으로 다르다.

그러므로 사이버 생명체는 생령은 고사하고 생기조차 없는 기계적인 허상(虛像)이요 가상
(假相)인 것이다.

창세기에는 또한 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다고 한다. 쉬미트(W. H. Schmidt)는
하나님의 형상을 지닌 자의 뜻은 “하나님의 통치의 대리하는 자이며, 동시에 하나님의 영
광의 반사하는 자”라고 한다. 몰트만(J. Moltmann)은 하나님의 형상을 통해 아담(인간)은
하나님의 뜻을 자신과 동료인간과 세계와 자연 속에서 실현하고, 이로서 하나님의 영광을
드러내도록 창조된 것이라고 하였다. 이것이 바로 육적 생명(Bio)과 아울러 영적 생명(Joe)
을 하나님의 형상으로 지닌 인간 생명의 본래적인 질서와 가치인 것이다. 그래서 성서는 예
수를 하나님의 형상 자체라고 한 것이다.

그러나 가상 인간 아담은 동서양의 아름다운 남녀 30여명의 얼굴을 합성시켜 상품성 높은
동화상 이미지(animation image)로 창조되었다. 사이버 아담은 사람들의 구매욕을 부추겨
제작사의 호주머니를 채워주기 위해서 창조된 것이다. 이윤창출을 위해 수단과 방법을 가리
지 않는 맘몬(Mammom) 신의 형상으로 창조된 사이버 아담은 생명과 인격의 가치는 전적
으로 배제되고 구매와 상품 가치밖에 지니지 못하는 가상존재인 것이다.

사이버 인간, 무엇이 문제인가?

복제양 돌리(Dolly)나 쥐를 이용한 인공 조직에 관한 소식은 우리에게 큰 충격을 주었다. 유
전자 조작과 복제를 통해 만든 인공 생명체는 생명(Bio)의 질서와 가치를 혼란시키는 윤리
적 신학적 문제 이외에도 예측불능의 부작용과 통제불능의 변종을 통해 생명오염
(Bio-pollution)과 생명재난(Bio-hazard)을 야기할 위험이 예상된다. 그래서 전 세계적으로
인간복제를 금지하는 법령이 제정되고 있다.

이에 비해 사이버 생명체와 사이버 인간의 출현에 대한 관심과 비판은 미미한 것 같다. 실
제로는 인공 생명체 못지 않게 심각한 문제를 안고 있는 사이버 생명체가 아무런 통제 없이
더 광범위한 영향을 떨치고 있는 현실이다.

가상 인간에게는 유기체적 생명(Bio)의 외적 질서와 가치가 배제될 뿐만 아니라 인간의 영
적 생명(Joe)의 내적 인격적 질서와 가치가 무시되어 있다.

그러므로 현실적 생명체인 인간보다 기계적 가상적 인간을 이상적이고 완벽한 인간으로 추
종하게 함으로써 인간의 정체감에 혼돈을 일으키고 가상의 자아를 추구하게 하여 자아 성숙
과 자아실현에 차질을 준다.

사이버 인간관계는 현실적으로 만나야 하는 가족과 이웃 인간의 고통에 무관심하게 만들어
몰인정하고 비인도적인 인간상을 부추긴다. 그리고 다양한 인간관계를 통해 자아를 실현하
고 사회적 책임 다할 수 있는 통로를 차단하여 반사회적인 인간성을 추구하게 한다.

뿐만 아니라 사이버 공간에 몰두하게 함으로서 자연적인 실제 공간에서의 인간의 자연과의
교감과 현실적 활동을 위축시켜 비자연적인 인간성을 만들게 한다.

결과적으로 사이버 인간을 추종하는 사이버 인간관계는 인간이 자기 자신과의 관계, 동료
인간과의 관계, 자연과의 관계를 통해 하나님의 뜻을 실현하는 인간 생명의 영적 가치와 질
서를 훼손시키고 마침내 영적 생명의 오염(Joe-pollution)과 영적 생명의 재난(Joe-hazard)을
불러일으킬 것이다.

허호익/ 교수·대전신대