기독공보

1999년 09월 04일(토) 00:00

이번 제 84회 총회에 서울동노회에서 사도신경의 재 번역을 헌의한 바 있다. 서울동노회는
“사도신경 번역 문이 공포된 지 많은 시일이 경과됨에 따라 교리 문맥상 현실과 잘 부합되
지 않는 점이 있으니 이를 재 번역하여 명확히 해 줄 것”을 요청하고 있다. 이에 사도신경
의 번역을 맡았던 나채운 前 장신대교수가 현재 사용중인 우리말 사도신경의 문법, 어휘, 문
체, 착오로 인한 탈락 등 번역상의 문제점과 개역안을 제시한다.

나채운 前 장신대교수

△사도신경 개역안 해설

그리스도인의 신앙생활 가운데서 가장 필수적인 두 가지는 성경 읽는 것과 기도하는 것이
다. 우리는 성경을 읽어서 두 가지를 배우게 되는데, 그 하나는 무엇을 믿을 것인가(신앙-교
리) 하는 것이요, 다른 하나는 어떻게 행할 것인가(샐활-윤리) 하는 것이다.

신구약 성경은 그 문헌적인 형식이나 성격이 구체적으로는 무엇이든, 직접적으로나 간접적
으로나 이 두 가지 중 하나에 속하는 것이다.

이 두 가지 내용 중 전자(신앙 부분)로부터 많은 신조를 만들었는데, 그 중에서 대표적인 것
이 사도신경이요, 후자(행위 부분)로부터 그 대표적인 것을 발췌한 것이 십계명이다.

그리고 이 두 가지 즉 신앙과 행위를 지속적으로 가지고 또 향상시킬 수 있도록 그 동력을
주는 것이 기도인 바, 그 기도를 바르게 할 수 있도록 예수께서 친히 그 모본을 가르쳐 주
신 것이 주기도(마6:9-13)이다.

따라서 이 세 가지 즉 사도신경, 십계명, 주기도는 그리스도인이 신앙생활을 바로 할 수 있
는 세 가지 지침으로서 특별히 찬송가의 앞 뒤 내면지에 수록하여 늘 기억하고 실천하도록
하고 있다.

그리스도인은 사도신경대로 신앙고백을 하고, 십계명대로 행하고, 주기도대로 기도하면 바른
신앙생활이 되는 것이다.

△바른 예배를 위하여

다음, 그리스도인의 신앙생활에서 가장 중요하고 최우선적인 행위는 말할 것도 없이 하나님
께 예배하는 것이다. 그리고 이 예배는 하나님께 드리는 것이므로 영과 진리로(요4:24) 바르
게 드려져야 한다.

그런데, 한국 교회의 예배에 있어서는 많은 성도들이 예배의 의미와 원리를 잘 몰라서 바른
예배를 드리지 못하는 경우가 있는가 하면, 그 중에는 성도들이 다 함께 하는 신앙고백도
바르게 하지 못하고 있다.

그것은 우리말 사도신경의 번역이 잘못되어 있기 때문이다(이 문제는 주기도에 있어서도 마
찬가지이지만 여기서는 논하지 아니한다).

주후 750년에 그 본문이 최종적으로 확정된 사도신경은, 여러 시대에 걸쳐서 제정된 그리스
도교의 여러 신조(신앙고백) 중에서 거의 전세계적으로 예배 시에 상용되고 있는 신조 중의
신조이며, 성경(특히 신약)을 그 내용으로 하여 사도시대부터 전승되어 온 가장 요약된 그리
스도인의 신앙고백이다.

그 구조를 보면, 크게 성부 성자 성령의 셋(라틴어 본문에서 흔히 대문자로 기록되어 있음)
으로 구분되어 있고, 성령에 관한 고백에는 교회와 성도에 관한 내용을 포함하고 있어, 결국
전체의 주제는 성부, 성자, 성령, 성교회, 성도의 다섯으로 구성되어 있다.

이 다섯 주제의 내용은 여러 세기 동안에 첨가 발전되어 오다가 최적으로 12개 항목이 되었
는데, 성부에 관해서 1항목, 성자에 관해서 6항목, 성령에 관하여 1항목, 성교회에 관하여 1
항목, 성도에 관하여 3항목이다. 이제, 그 구체적인 내용을 12개 항목 별로 보면 다음과 같
다.

1) 성부의 창조-하나님은 천지를 창조하신 전능하신 아버지

2) 성자의 신분-성자는 성부의 유일하신 아들

3) 성자의 출생-성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나

4) 성자의 수난-십자가에 못박혀 죽으시고 장사됨

5) 성자의 부활-장사된 지 사흘만에 살아나심

6) 성자의 승천-하늘에 오르시어 하나님 우편에 앉아 계심

7) 성자의 재림-하늘로부터 세상 사람들을 심판하러 오심

8) 성령의 실재-성령의 실재하심과 그의 인격성

9) 교회의 성격-교회의 거룩하심과 보편성 및 공동체성

10) 성도의 사죄-성도가 죄 사함을 받음

11) 성도의 부활-심판 때 성도의 몸이 죽음의 상태로부터 살아남

12) 성도의 영생-부활한 성도가 천국에서 누리는 영원한 삶

△우리말 사도신경 번역상의 문제점

1. 어휘에 관한 것

1) 그 외아들 우리 주 예수 그리스도

이 구절에서 '그’는 '그의’라고 바로잡아야 한다. 즉 원문에서 지시대명사 '그’가 아니라
제2인칭대명사 소유격 '그의’(영어의 His)이기 때문이다.

'외아들’도 합당한 번역이 아니다. 왜냐하면, 우리말의 '외아들’은 부모 사이에서 난 하나
의 아들(한자어로는 독자)을 가리키는데, 여기서 예수를 가리킨 이 말은 예수만이 하나님에
대하여 가지는 유일한 관계, 다른 누구에게서도 볼 수 없는 독특한 신분 '하나님의 아들(=구
세주)임을 나타내는 말이므로 '유일하신 아들’로 바로잡아야 한다.

여기의 '외아들’은 복음서에 나오는 '외아들 '독자’ '독생자’와는 다른 개념이며, 또한 우
리말의 '독생자’(중국어 성경의 獨生子, 영어로는 the only begotten Son)는 원어(헬라어)에
대한 바른 번역도 아니다.

2) 거룩한 공회

이 어구는 교회의 거룩함과 보편성을 나타내는 말로서, 여기서 '공회’(公會)라는 말은 원어
를 전적으로 잘못 번역한 것이다. 이 말은 우리말 성경에 나오는 '공회’(마 5:22, 요 11:47,
행 4:15 등)와 문자적으로는 일치하고 있으나, 그 뜻으로는 전연 다른 것으로 사도신경에서
의 '공회’가 잘못된 것이다.

성경상의 공회는 유대 최고의 종교 지도자들로 구성되어 사법적 종교적 문제를 다루던 기구
로서 그 구성원은 제사장 24인, 장로 24인, 서기관 22인이어서 '70인공회’로 일컬어졌다.


그러나, 사도신경의 공회는 그것과는 전연 무관하며, 단지 교회의 한 가지 성격 즉 보편성을
나타내는 말이다. 원어로는 katholike, 거기서 유래된 영어는 catholic (천주교를 가리키는 말
이 아님)으로서, 그것을 나타내는 우리말(한자)로 '공’(公) 자를 쓰고, 교회를 나타내는 말
로 '회’(會) 자를 써서 실제로는 두 낱말인 것이다.

그러나, '공’자는 교회의 보편성 또는 공동성(公同性)을 나타낼 수는 있지만, '회’자는 그
것 하나만으로는 어떠한 경우에도 교회를 나타내지 못하므로 잘못된 것이다. 따라서 이 어
구는 '거룩한 공교회’또는 '거룩하고 보편적인 교회’ 라고 함이 합당하다.

3) 성도가 서로 교통하는 것

여기서 '교통’으로 번역된 원어는 '코이노니아’로서, 우리말의 '교통’(交通)은 정확한 번
역이 못된다. 그 바른 뜻은 교제, 사귐, 친교 등이다.

우리말 성경 개역에서도 고후 13:13 외에서는 모두 '교제’로 바로 번역되어 있고(행 2:42,
고 1:9, 갈 2:9, 빌 1:5, 2:1, 몬 6 등), 새번역, 공동번역, 표준새번역 등에서도 '교제’ '사
귐’ '친교’ 등으로 번역되어 있다.

4) 몸이 다시 사는 것

성도의 육신적인 부활을 가리키는데, '다시 사는 것’은 바른 번역이 못된다.

부활은 죽음의 상태로부터 '다시 사는 것’이 아니라 '도로 살아나는’것이다. 한자로 맞춘
다면 '다시’는 '재(再)’이고 '도로’는 '부(復)’로서, 성도의 부활은 두 번째(再)의 일이
아니라 첫 번째의 일이기 때문에 '다시’는 '도로’로 바로잡아야 한다.

이것은 예수에 관한 고백 '죽은 자 가운데서 다시 살아나셔서’의 경우에도 같다. 또한 '사
는 것’은 죽음의 상태로부터 삶의 원 상태로 회복 즉 회생되는 것이므로 '살아나는 것’으
로 바로잡아야 한다.

이 말은 이미 사도신경에서 예수의 경우에는 '죽은 자 가운데서 다시 살아나시며’로 바로
사용되고 있다.

2. 문법에 관한 것

1) 성령으로 잉태하사

‘잉태’라는 말은 '임신’과 같이 아이를 밴다는 말이니, 우리말 사도신경대로 하면 예수께
서 아이를 배었다는 어처구니 없는 말이 된다. 이것은 피동태로 써야 할 것을 능동태로 잘
못 표현한 데 기인한 것이다. '잉태되사’로 바로잡아야 한다.

2) 마리아에게 나시고

여기서는 예수께서 마리아로부터 나셨다는 것이므로 '마리아에게’가 아니라 '마리아에게
서’가 되어야 한다. 여기서는 조사를 잘못 쓴 경우로서, 유래격을 써야 할 것을 여격으로
잘못 쓴 것이다.

그러므로 '마리아에게서’로 바로잡아야 한다.

3) 장사한 지

이 경우도 '잉태하사’의 경우와 마찬가지로 피동태로 번역해야 할 것을 능동태로 잘못 쓴
것이다. 즉 예수께서 다른 누구를 장사한 것이 아니라 예수께서 다른 사람에 의해서 장사되
신 것이므로 '장사된 지’로 바로잡아야 한다.

4) 저리로서

우리말 사도신경 중에서 거의 모든 성도들이 그 뜻을 알지 못하고 있는 어려운 낱말이다.
왜냐하면, 이 낱말은 이제말이 아닌 옛말이기 때문이다. 그 뜻은 '거기로부터’라는 뜻이다.
'…로서’는 '…부터’라는 옛말이므로, 오늘날 누구나 잘 알 수 있게 '거기로부터’라는 말
로 바로잡아야 한다.

5) 죄를 사하여 주시는 것

이 항목은 사도신경 중 성도에 관한 항목(다섯째)에 해당되는 것이다. 그러므로 죄 사함에
관한 이 항목은 하나님께서 죄를 사하여 주신다는 뜻이 아니라(하나님에 관한 항목은 첫째
항목이다), 성도가 하나님으로부터 죄 사함을 받는다는 뜻이므로 '죄를 사함 받는 것’으로
바로잡아야 한다

3. 착오로 인한 탈락

우리말 사도신경 중 여섯째 항목 전능하신 하나님 우편에 앉아계시다가’에서는 원문에 있
는 '아버지’라는 말이 없는데, 이는 고의적인 생략이 아니라 착오로 인한 탈락으로 보인
다. 왜냐하면, 하나님에 관한 언급에서 원문에 있는 '아버지’를 제외할 이유가 없기 때문이
다. 외국의 어떤 사도신경 번역에서도 이 말이 제외된 경우는 없다.

4. 구문과 문체에 관한 문제

사도신경은 신앙고백문이므로 고백의 주체인 '나’로부터 말이 시작되어야 하는데, 우리말
사도신경은 처음부터 하나님에 관한 긴 목적구가 먼저 오고 한참 뒤에야 '내가’라는 주어
가 나타난다. 이러한 고백의 문장은 우리나라 외에 세계 어느 나라 사도신경에서도 볼 수가
없다. 왜냐하면, '사도신경’이란 라틴어(원어) Credo(영어의 Creed) 가 '나는 믿는다’이
고, 그 본문이 바로 Credo 로 시작하고 있기 때문이다.

또한 문체로는, 사도신경은 주기도와는 달리 고백의 생동감을 나타내어야 하므로, 기도문과
같은 '…하옵나이다’형태의 문체(학자에 따라서는 '문어체’라고도 한다)보다는 '…읍니
다’형태의 보통의 문체(구어체) 쓰는 것이 바람직하다. 따라서, '…을 믿사옵나이다’는
'…을 믿습니다’로 하여야 한다.

5. 신앙고백의 자세

한국 교회의 거의 모든 성도들은 사도신경으로 신앙고백을 할 때에, 주기도를 할 때와 똑같
은 자세(대개 눈 감고, 고개 숙이고, 두 손을 모으고)를 취한다.

그러나 사도신경으로 하는 것은 결코 하나님을 상대로 하는 기도가 아니라 불특정 다수인을
상대로 하는 고백의 선언이므로 기도하는 자세로 해서는 안되는 것이다. 사도신경이 하나님
을 상대로 하는 고백이 아닌 것은 둘째 항목에서 ‘그의 유일하신 아들’이라고 하고, '당신
의 …’라고 하지 않은 것을 보아서도 알 수가 있다.

이제 이상의 여러 잘못된 점을 바로잡은 사도신경 개역안을 적어보면 다음과 같다.

나는 천지를 창조하신 전능하신 하나님 아버지를 믿습니다.

나는 그의 유일하신 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.

그는 성령으로 잉태되사 동정녀 마리아에게서 나시고 본디오 빌라도에게 고난을 받으셔서
십자가에 못박혀 죽으시고, 장사된 지 사흘만에 죽은 자 가운데서 도로 살아나셔서, 하늘에
오르시어 전능하신 하나님 아버지 우편에 앉아 계시다가, 거기로부터 살아있는 자와 죽은
자를 심판하러 오십니다.

나는 성령을 믿으며, 거룩한 공 교회 및 성도가 서로 교제하는 것과, 죄를 사함 받는 것과,
몸이 도로 살아나는 것과, 영원히 사는 것을 믿습니다. 아멘.

맺는말

이 글의 처음에 말한 대로, 그리스도인의 신앙생활 가운데서 예배처럼 중요하고 우선적인
것이 없다면, 그리고, 그 예배 중 중요한 순서인 사도신경에 이처럼 번역상의 잘못이 많다
면, 그것을 바로잡는 일처럼 중요하고 긴급한 일이 있을 수 없다.

루터는 일찍이 주기도에 관하여 '주께서 가르치신 기도가 그리스도인들에 의하여 수없이 순
교를 당하고 있다’라고 말하였던 바 이것은 수많은 그리스도인들이 주기도를 진정으로 하
지 않고, 다만 타성적으로 형식적으로 외우는 데 그치고 있음을 경고한 말로서, 사도신경에
도 그대로 해당되는 말이다.

그리고 이 경고는 그 누구보다도 오늘의 한국 교회가 심각하게 받아들여야 할 말이다. 왜냐
하면, 이렇게 잘못 번역된 사도신경으로 신앙고백을 하며 예배를 드리고 있는 교회는, 필자
가 알고 있는 한에서는, 한국 교회밖에 없기 때문이다.

외관적으로는 급속도로 성장한 한국 교회, 이제는 내적인 성숙을 기할 때가 되었는데, 현재
수많이 부르짖고 있는 무슨 개혁 무슨 개혁보다도, 온전한 예배를 위하여 잘못 번역된 신앙
고백문(사도신경)과 주기도를 바로잡는 일부터 우선적으로 해야 할 것이다.

이번에 본 교단 총회에서 동서울노회의 헌의를 받아 우리말 사도신경의 잘못된 번역을 바로
잡게 된 것은, 비록 늦은 감은 있으나 참으로 잘 한 일이다.

본 교단은 이번 총회에서 먼저 사도신경을 바로잡고, 다음으로는 곧 이어서 주기도의 우리
말 번역도 바로잡아 한국 교회의 예배 경신과 발전에 선구적인 역할을 해야 할 것이
다.