천병석

1999년 10월 09일(토) 00:00

유럽 중심의 해석학과 영미 중심의 분석학. 서로 대립해 있다고도 할 수 있는 이 두 개의
사고를 종합하는 시도를 꾸준히 해 와 세계 신학계의 주목을 끌고 있는 동유럽의 대표적 신
학자 게어하르트 자우터박사(65세·독일 본대학 교수)가 한국기독교학술원(원장:이종성)의
초청으로 지난 달 방한했다. 약 한달 간 머물면서 장신대, 연세대, 호신대 등의 신학교를 방
문하여 신학도들과 열띤 토론을 가진바 있는 게어하르트 자우터박사와의 일문일답을 싣는
다. (편집자 주)

- 한국은 처음으로 방문하신다고 들었는데, 한국 교회에 대한 인상을 말씀해 달라.

; 지난 달 11일 기독교학술원의 초청으로 한국에 오게 됐다. 여러 가지 강한 인상을 받았는
데, 그 가운데서도 한국의 역사와 풍경, 문화와 유산 등에 대해 큰 감명을 받았다.

- 자우터박사님의 종말론에 대한 입장은 다른 신학자들과 차별성이 있다고 들었다. 신학의
출발점이 종말론이라고 하실만큼 종말론을 중요하게 생각하시는데, 이에 대해 평신도들도
이해하기 쉽게 설명해 달라.

; “… 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되…”
베드로 전서 3장 15절 말씀에 의하면 소망의 이유를 묻는 사람들에 대해 준비하라고 말씀하
신다.

종말론을 택한 이유는 소망을 묻는 사람들에게 답하기 위해서이다. 그렇게 때문에 기독교인
들의 삶에 있어서 소망은 첫 부분에 있어야 한다고 생각한다. 하나님의 종말론은 하나님의
약속에 대한 소망과, 인간들의 기대 사이에 분명한 선을 긋는 역할을 해야 한다고 생각한
다.

- 박사님의 신학적 접근을 한마디로 요약한다면 어떤 것일 수 있는가?

; 제 신학적 접근은 하나님의 약속에 대한 기대, 특별히 다가오는 미래에 대한 기대를 설명
하는 것이다. 하나님의 약속에 대한 본질은 첫째 하나님과의 연합, 둘째 하나님과의 평화,
셋째 하나님의 정의, 다섯째 하나님에 대한 지식 등으로 요약할 수 있는데, 이것과 관련해서
인간들은 어떻게 기대를 하는지, 그것은 어떠한 차이가 있는지에 대한 것을 설명하는 것으
로 말할 수 있다.

이제까지 신학적 진술은 교회의 활동과 무관하게 제기되었던 측면이 있다는 관찰이 있다.
그래서 제가 시도하는 것은 교회 활동과 선교, 기도, 목회상담, 예배 등 이 모든 것과 신학
이 어떻게 관계가 있는지 밝혀보려는 것이다. 이것이 제가 추구하는 방향이다.

- 최근 출판된 책 가운데 `교의학에 이르는 길'은 조직신학의 각 주제들을 다루고 있으며,
목회 현실에 대한 접근을 꾀하고 있다고 들었다. 그렇다면 이러한 작업들은 박사님의 신학
적 접근과 맥을 같이하는 것이라고 할 수 있을 것 같다.

; 제가 생각할 때에 `교의학'이라는 것은 과거의 전통적인 진술들을 모아놓은 창고가 아니
라, 바로 오늘날의 삶과 밀접하게 연결돼 있는 문제를 해결하려는 노력이어야 한다고 생각
한다. 또 한가지, 현재 목회자와 종교교육을 감당하는 분들이 어떤 의존적인 사고를 하는 것
이 아니라 독립적인 사고를 할 수 있어야 한다. 그 책은 독립적 사고를 할 수 있도록 훈련
시키는 목적을 가지고 씌여졌다.

- 박사님의 해석학과 분석학, 두 개의 사고를 종합하려는 시도는 여타의 신학자들과 차별성
이 있는 것 같다. 어느 한 쪽에 치우치지 않고 두 가지의 사고를 종합하는 신학적 방법론은
한 가지를 고수했을 때와는 어떤 다른 장점이 있는가?

; `해석학'과 전승과 관련한 `분석학'은 신학적 진술을 어떻게 근거할 것인가 하는 검증성에
염두에 두고 있다. 이 두가지를 종합한다는 것은 사태를 정확하게 관찰하는 것뿐만 아니라,
기술하는 데도 도움을 준다.

신학적으로나 현시대적 경향에서 볼 때 해석학은 유럽 중심으로, 분석학은 영미 중심으로
퍼져있기 때문에 두 가지 사고를 종합한다는 것은 두 대륙은 묶는 역할이 되기도 한다. 현
재 해석학과 분석학 사이에 대화가 이뤄지지 않고 있는데, 두 가지의 사고가 서로 대화할
수 있고, 갈등을 극복할 수 있도록 노력하고 있다.

현재로서는 철학부분 특히 해석학이나 분석철학 분야에서 긍정적인 반응을 얻고 있을 뿐 아
니라 자연과학 부분에서도 긍정적인 반응을 얻고 있다. 저의 저서 가운데 `조직신학입문'은
신학교의 교재로 채택되는 등 이미 독일에서 오랫동안 반응을 얻고 있다.

- 요즘 가장 열중하고 있는 연구 분야는 어떤 것인가?

; 현재로서는 기독교학술원의 이종성박사께서도 심취했었던 `신학적 인간학'에 대해 관심갖
고 있다. 시편 8장 4~5절의 “사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 인자가 무엇이관
대 주께서 저를 권고하시나이까 …” 바로 이 내용에 대해 설명하려는 것이다.

지금까지 `신학적 인간학'은 미국이나 유럽에서 사라져가는 중에 있기 때문에, 이 작업은 미
국 대륙과 연합하여 공동 연구 프로젝트로 이뤄지고 있다.

- 본 대학 신학부에는 한국 유학생들이 꽤 있는 것으로 알고 있다. 그들에 대한 인상은 어
떠신지?

; 그들에게서 받은 첫 번째 인상은 한국인들은 부지런하고, 열심이고 또한 목적지향적이라
는 사실이다. 그리고 두 번째로는 독일과 한국과의 대화를 촉진하려는데 열의를 보인다는
점이다. 그래서 한국 제자들을 가르칠 때 독일의 방법론을 배우게 한 다음, 논문의 주제는
한국에 관한 주제를 택하게 하여 한국과 독일간의 대화를 할 수 있도록 유도한다.

이번 한국 방문은 독일과 한국과의 교류에 있어서 큰 의미를 가지고 있다고 생각한다. 제자
로는 현재 박사과정 중에 있는 천병석목사와 이미 한국에 들어와 활동중인 이선희교수(목원
대), 최성수박사(연세대, 장신대 강사)등이다.

- 이번 한국 교회 및 신학교 방문 가운데 가장 인상 깊었던 부분은 어떤 것이었는가 그리
고 신학자로서 교회에 대해 바램이 있으시다면 말씀해 달라.

; 제 강연에 열중하는 학생들과 교인들의 열의에 놀랐다. 집중해서 경청해 주는 모습과 강
의에 이어지는 열띤 토론에 큰 감명을 받았다. 어려운 신학적 질문들을 받아들여 자신들의
것으로 심화시키려는 노력들에 깊은 인상을 받았고, 활기있는 경건성에 대해서도 깊은 감동
을 받았다.

- 방문 기간 동안 비무장지대를 방문하셨는데 느끼신 점을 말씀해 달라.

; 지금 상황으로 볼 때 한국은 독일보다 더 훨씬 어려운 상황에 놓여있음을 느꼈다. 과거
독일에서는 힘들지만 조건이 갖춰지면 서독에서 동독으로 갈 수 있었고, 동독사람들은 서독
TV를 시청할 수 있었다. 이러한 교류가 있었음에도 불구하고, 독일사람들에게 있어 통일이
기적같이 여겨졌는데, 한국의 경우 통일이 된다면 더욱 큰 기적으로 생각될 것이다. 경제적
인 교류관계가 없는 것도 문제지만, 인간적인 교류 단절관계가 고착돼 가는 것이 더더욱 큰
문제이다.

한국 교회에 한가지 권면해드리고 싶은 것은, 한국에서 생겨난 이러한 경험, 교회와 신학에
서의 경험들을 한국에만 머물게 하지 말고, 서구와 대화하는 교류의 장을 마련했으면 좋겠
다.

- 인터뷰에 응해주셔서 감사드린다. 끝으로 앞으로의 소망이나 미래에 대한 개인적인 비전
이 있으시면 말씀해 달라.

; 요즘 구상중에 있는 것은 지금의 상황을 신학적으로 고찰해 나가면서, 미래의 신학을 어
떻게 전개해 나갈 것인가 하는 것이다. `오늘날의 현대 신학' `21세기 신학' `세계변화 속에
서의 신학' 등 신학의 발전들에 대한 책도 집필 중이다.

또한 교회 절기에 대한 신학에 대해 연구 중이다. 부활절, 오순절, 크리스마스 등의 가장 중
요한 신학적 진술들을 조직신학적으로 풀어나가는 작업이다. 좀더 여력이 있다면 신론 기독
론 성령론 등을 집필할 예정이다.

동유럽과 독일과의 신학적 관계뿐만 아니라, 교회와의 관계를 개선하는 노력을 촉진시키는
것을 가장 큰 신학적 과제로 삼고 있다. 바램은 이것이 잘 이뤄지기를 바라는 것이다.

대담·정리 이수진 sjlee@kidokongbo.com

◆ 게르하르트 자우터 (Gerhard Sauter, 1935-)

학력

1954-59 튀빙엔과 괴팅엔 대학에서 철학과 신학부 졸업

1956-61 독일 민족기금으로 연구

1961 괴팅엔 대학에서 신학박사

1965 괴팅엔에서 교수자격 취득(Habilitation)

경력

1961-62 Kurhessen 과 Waldeck의 개신교에서 목회

1962 목사안수

1962-65 독일 연구단체 회원으로 연구

1965 괴팅엔 대학 조교수

1968 Mainz 대학 정교수

1971-72 Mainz 대학 신학부 학장

1973-현재 Bonn 대학 조직신학부 에큐메니칼 신학 정교수 및 동 연구소 소장

1976-78 본대학 신학부 학장

1979 미국 Duke 대학 신학원 객원교수

1990-현재 영국 Oxford 대학 객원교수

1994-96 미국 Princeton 신학연구센터 자문위원

1995 바르샤바 신학원 명예신학박사

1988/89, 91, 93/94, 97/98 프린스톤 신학연구센터 연구원

현재 기획출판 "Theologische B cherei"의 편집장

현재 기획출판 "Beitr ge zur theologischen Urteilsbildung"의 편집장

현재 신학잡지 "Verk ndigung und Forschung"의 편집장

1983-1987 신학잡지 "Evangelische Theologie"의 편집장

1986-1990 "Glauben und Lernen"의 편집장

주연구 영역

기초신학, 종말론, 인간론, 윤리학, 신학과 과학과의 관계

주요저작

Die Theologie des Reiches Gottes beim lteren und j ngeren Blumhardt (1962, 블룸하르
트 부자에게 있어서 하나님 나라의 신학, 박사학위 논문).

1970, 신학에 있어서 새로운 방법론 논쟁

1973, 미래와 언약, 교수자격논문

1972, 기대와 경험

공저, 1973, 학이론적 신학비판

공저, 1974, 신학의 근거에 대한 논의

1982, 의미를 묻는 질문은 무엇을 의미하는가?

공저, 1982, 조직신학 방법론

공저, 1985, 기독교인들은 어떻게 죄를 고백하는가? 1945년 슈트트 가르트 선언 해설

1988, 성령의 자유

1995, "소망의 이유를 묻는 이들을 위하여 - 종말론 입문"

1997, 종말론적 합리성

편, 1973, 루터의 두 나라 왕국설에 대한 논문 모음집

편, 1989, 신학의 기초개념으로서의 칭의

편, 1997, 신학의 주제로서의 화해

편, 1982, 기독교 교의학 서설

역서, 1981, 근본주의

◆ 게어하르트 자우터의 신학

게어하르트 자우터(Gerhard Sauter)는, 1935년 카셀에서 태어났다. 고백교회의 목사로서 교
회투쟁에 앞장섰던 그의 부친 헤르만 자우터는, 나치의 오랜 박해 끝에 그가 열살되던 해
세상을 떠난다. 그는 부친의 친구들로부터 부친에 대해 듣고, 그들로부터 신학적 지향을 얻
는다. 그는 `불룸하르트 부자의 하나님 나라의 신학'이란 제목으로 1961년 괴팅엔에서 박사
과정을 마쳤다. 이 논문은 불룸하르트 부자에 대한 초기 바르트 신학의 종교 사회주의적 관
심사를 반영하고 있으나, 자우터가 부각시킨 것은 신학적 종말론이었다고 할 수 있다.

이 주제는, 1962년 결혼과 목사 안수후, 1964년까지 쓴 그의 교수자격 논문, `미래와 약속 -
오늘날 신학과 철학적 토론에서의 미래의 문제에서 더욱 구체화 되었다. 그는 당시의 바르
트 학파나 불트만 학파에서 `기독론적 근거설정이라는 구호아래, 종말론을 기독론적으로 즉
기독론과 메시아니즘을 결합시키려는 시도에 반대한다. 이것은 철학자 에른스트 블로흐에
의해 자극되어 당시 신학과 교회에 넘쳐흐르던 경향이었다. 논문 준비를 위해 만났을 때, 에
른스트 블로흐는 “오시는 분으로서의 예수 그리스도에 대한 기대는 기독교의 살아있는 희
망이 아니다”는 자우터의 말에 의아해 한 바 있다지만, 자우터는 미래를 인간적 꿈으로, 즉
사회정치적 희망으로 착색하는 것을 반대한다. 그는 하나님의 약속의 관점에서 종말론적 진
술을 근거지우려 한다. 신학적으로 미래는 하나님의 약속에 기초해서, 하나님의 신실하심을
소망중에 믿음으로 기다리는 미래일 뿐이다. 정치적 해석을 역사에 적용하는 것은 역사철학
의 과제이지 신학의 과제는 아니라는 것이다. 그래서 1968년 마인쯔 대학에 부임했을 때, 그
가 주로 몰두한 주제는 신학의 본질, 과제, 방법등을 다루는 학문이론적 신학이었다. 그의
탐구는 관념론적, 역사인식론적 독일전통을 벗어나, 칼 포퍼등의 비판적 합리주의에 접근하
게 된다. 이 새로운 경향이 지닌 합리주의적 근본주의의 한계에 유의하면서도 분석적 사고
스타일로부터 많은 것을 받아들인다.

가톨릭 신학과의 대화는 이전부터 있었지만, 그의 관심이 동방교회 신학과, 종교 다원주의
그리고 제3세계 신학에 까지 확장된 것은, 1972-1974년 사이의 보세이 에큐메니칼 연구소에
서의 토론을 접하고 나서부터이다. 1973년 본대학 교수직을 받아들이고, 1976년 동 대학 에
큐메니칼 연구소장에 부임했을 때, 향후 그의 신학적 활동을 수놓게 되는 많은 과제들이 기
다리고 있었다. 그 하나는 1976년 옥스포드 대학과 자매 결연을 통해, 교수 학생 교환 프로
그램을 체결한 것이었다. 그는 1990년 그 대학 교수단의 원외회원이 되었고, 특히 1994~1997
년에는 `계시와 담화라는 성서읽기에 대한 공동 프로젝트를 개발하였다.

자우터가 한국교회에 대해 듣게된 것도 프린스턴에서였다. 그는 프린스턴의 교회사 교수인
사무엘 휴 마펫(마포 삼열의 아들)과의 깊은 교분을 통해 한국교회의 발전 상에 대해 자주
듣게 되었고, 이 대학 조직신학 교수인 이상현 교수나, 같은 초청연구원이었고 이번 방문의
산파역을 한 이종성 박사도 만나게 되었다. 그의 한국 방문은 이번이 처음이다. 그래서 기대
더욱 큰 것 같다. 그에게는 중국 선교사였던 그의 외조부가 남긴 한자가 새겨진 유품을 통
해서만 어렴풋이 그려오던 동북 아시아를 드디어 한국교회를 통해 보게 된다는 의미도 있을
것이다. 모든 표현을 완전한 자기 말로 녹여쓰는 상상력이 풍부한 그의 신학서술에서는, 하
나님의 신실하심에 대한 밝은 신뢰와 신앙의 경건한 율동이 생생히 느껴진다. 그의 신학에
서 신앙의 성격은 경험적이다. 그러나 그것은 인간적 경험이 아니라 하나님의 약속 혹은 그
의 행동의 경험이다. 오히려 하나님의 의롭게하시고 구원하는 행동이 약속으로서 우리에게
경험되고, 바로 이경험이 우리의 경험세계를 구조화하고 있는 틀에 박힌 사고방식을 뚫고
변화시킬 수 있기를 기대한다는 것이 자우터가 최근에 쓴 글의 핵심적 표현이다. 천병석(목
사·독일본대학 박사 과정)