임성빈

2001년 01월 06일(토) 00:00

21세기에 우리는 급격한 사회변동을 예상한다. 멀티 미디어의 급속한 발달과 보급으로 인한 정보사회의 형성과 정치, 경제, 문화 등의 삶의 전 영역에 걸쳐 가속화되고 있는 세계화 등은 우리 삶의 자리와 모습들을 혁신적으로 변화시키고 있기 때문이다. 이러한 도전들과 함께 우리의 삶에 변화를 가져올 요소가 있다. 그것이 곧 주 5일 근무제이다.

사실 구미에서는 이미 시행되고 있는 제도이지만 우리 나라에서는 주 5일 근무제가 2001년 후반기부터는 부분적으로, 2002년 정도에는 본격적으로 시행될 것으로 예상된다.

이제 교회는 주 5일 근무제의 사회적 의미와 그것이 동반할 사회적 변동에 대한 통찰을 통하여 복음의 영향력 유지와 확산을 위한 대책을 구체적으로 마련하여야 할 것이다. 특별히 `엿새는 일하고 하루를 쉰다'는 안식과 `주일성수'의 개념을 주 5일 근무제의 도입으로 인한 사회변동 속에서 어떻게 해석하고 적용할 수 있겠느냐는 것이 우선적 과제로 부상될 것이다.

주 5일 근무제의 사회적 의미 주 5일 근무제는 근로시간단축을 의미한다. 근로시간단축의 목적은 일차적으로 근로자의 삶의 질 향상에 있다. 동시에 장시간근로시간에 대한 관행을 개선함으로써 전체 근로시간의 구조와 작업조직 및 작업 환경 등을 개선하여 구조적인 경쟁력을 확보할 수도 있다는 의의도 있다. 그러나 고용자의 입장을 반영하는 경영계는 근로시간이 급격히 단축되는 경우 생산 감소, 임금 상승, 인력난 등이 가중되어 국제경쟁력이 하락될 것이라는 우려를 하고 있다.

(1) 산업형태에 대한 영향

주 5일 근무제의 시행은 산업계에도 큰 변화를 가져 올 것이 전망된다. 이른바 선진국형으로 변화되어 가는 우리 사회의 모습을 엿볼 수 있다. 그러나 과연 노동계와 경영계 모두가 책임적인 노동, 경영윤리를 정립하지 못하고 있으며, 성숙한 소비문화가 형성되어 있지 않은 우리의 상황을 고려한다면 주 5일 근무제의 도입은 많은 사회적 준비를 요청한다고 볼 수 있다.

산업경쟁력을 담보하는 노동 및 경영적 전문성을 갖추지 못한 상태에서 소비만은 선진국을 따라 가겠다는 도덕적 해이현상이 사회에 범람할 여지도 있기 때문이다. 그러므로 교회는 더욱 책임적인 노동, 경영 윤리와 기업문화의 정립과 함께 건전한 소비문화를 이루어 나가는 데에도 목회적인 관심을 가져야 할 것이다.

(2) 사회문화에 대한 영향

주 5일 근무로 인한 근무시간단축은 무엇보다도 여가시간이 늘어난다는 것을 의미한다. 여가시간의 늘어남은 우리의 사회전반에 놀랄만한 변화를 가져올 것이다. 이와 함께 주목하여야 할 분야는 교육이다. 주 5일 근무제는 곧 주 5일 수업제를 동반하게 된다. 물론 주 5일 수업을 위하여서는 청소년들이 여가시간을 활용할 수 있는 기반시설과 여건이 마련되어야 한다. 그러한 시설과 여건이 매우 부족한 우리의 현실을 감안한다면 사회문화적인 관점, 특별히 교육적인 관점에서의 주 5일 근무제의 도입 역시 상당한 준비과정을 필요로 함을 알 수 있다. 바로 이러한 현실에 착안하여 교회가 관심하고, 구체적인 힘을 쏟아야 할 분야가 바로 여가 및 교육영역이다. 21세기 교회는 여가활용과 청소년 교육에 새로운 장을 마련하여야 할 것이다.

주 5일 근무제의 목회적 의미 주 5일 근무제가 가져올 사회변동은 곧 교인들의 삶의 자리와 모습들이 변화함을 의미한다. 즉 말씀(te
주 5일 근무제의 도입은 주일성수의 개념에 적지 않은 혼란을 야기할 것이다. 그 혼란은 크게 두 가지 이유에 기인한다. 첫 번째는 금요일 퇴근시간 직후부터 시작될 주말여행의 증가로 인한 주일 교회출석의 위기이다. 즉 주일날 소속 교회에서 예배드리지 못하는 일들이 많아 질 것이라는 우려이다. 두 번째는 엿새 동안 일하고 일곱째 날은 안식하라는 하나님의 명령과 닷새 동안 일하고 이틀이나 쉬는 현실 사이의 충돌이다. 그래서 어떤 이들은 주 5일 근무제는 반성경적이라고까지 주장한다.

(1) 시간적인 의미에서의 목회적 도전

그러나 주 5일 근무제가 반성경적이라는 주장은 안식일과 주일을 구별하지 못한 유대교적이며 율법적인 관점에서 기인한 것으로 보인다. 사실 주일은 일곱째 날, 즉 안식일이 아니다. 주일은 첫째 날로서 우리 주님 되신 예수 그리스도의 부활을 기념하는 작은 부활절이다. 초대 교회는 안식일 후 첫날 즉 일요일을 주일로서 지켰고 이것은 곧 유대교와 기독교를 구별케 하는 매우 주요한 기준들 중 하나가 되었다.

그러므로 일주일에 이틀을 쉰다고 하는 것과 그중 하루를 주일로 지킨다고 하는 것은 결코 상충되는 것이 아니다. 직장이나 학교에 가지 않는 날은 하루가 더 늘어난 것이지만 우리의 주일은 여전히 특정한 하루, 즉 일요일로 남아있는 것이기 때문이다. 또한 주 5일 근무제가 되었다고 하여 여섯 째날 일을 하지 않는 것은 아니다. 다만 일의 종류가 달라질 수 있을 것이다. 일이란 돈을 버는 것과만 관계되는 것은 아니다. 이웃을 위한 자원봉사와 자신과 가정을 세우는 일들도 매우 중요한 일이기 때문이다.

이와는 대조적으로 인간들은 `장소'를 거룩하게 하는 데 몰두하고 있는 듯이 보인다. 사실 안식일은 얼핏 시간 낭비처럼 보이지만 실제로는 “시간의 구속”을 의미한다. 그러나 유대교는 인간에게 진정한 자유를 가져오는 안식일 정신을 살리지 못하고 오히려 율법화 함으로써 안식일의 진정성을 살리지 못하였다는 것이 예수님의 주장이다. 그러므로 기독교회는 주일로써 유대교와의 차별성을 꾀하지만 동시에 안식일 준수의 정신은 발전적으로 계승한다. 물론 이것은 엄격한 안식일 율법주의로 돌아가자는 것은 아니다.

존재와 행함, 일과 놀이, 우리 자신을 위한 시간과 이웃을 위한 시간사이의 리듬을 살리자는 것이며, 우리의 심리학적, 육체적, 사회적 복지 (즉 총체적인 영적 복지)를 함께 추구하자는 것이다. 이러한 의미에서 날로 개인주의화 되어가며, 무한경쟁의 풍토 속에서 일벌레(workholic)를 지향하는 우리의 노동문화는 공동체적인 영성과 진정한 안식일의 영성, 즉 주일의 영성으로 변혁되어야 한다.

(2) 공간적인 의미에서의 목회적 도전

주말여행으로 인하여 소속 교회에서 예배드리기 어려워질 것이라는 것은 시간의 문제가 아닌 공간적인 의미에서의 목회적 도전으로 받아 들여져야 할 것이다. 이 도전은 사실 교회론뿐만 아니라 신론과 관계된 문제이기도 하다. 우주는 하나님의 영광이 펼쳐지는 극장이라고 해석한 칼뱅의 후예들로서 우리는 더 이상 교회건물 안에 하나님의 주권영역을 한정시켜서는 안될 것이다.

이러한 관점에서 교회는 주 5일 근무제를 통하여 가능하여진 교인들의 여행범위의 확대를 적극적으로 해석하여 하나님의 주권을 넓은 범위에서 확인하는 계기로 삼을 수 있을 것이다. 즉 건물로서의 교회에서만의 예배와 친교와 교육과 봉사만이 아닌 자연과 다양한 환경 속에서의 예배, 친교, 교육과 봉사를 기획할 수 있을 것이다.

문화에 대한 선교적 관심으로 21세기를 준비하는 교회

주 5일 근무제의 시행이 가져오는 산업형태와 사회문화의 변화에 대하여 교회는 더욱 책임적인 노동, 경영 윤리와 기업문화의 정립과 함께 건전한 소비문화를 이루어 나가도록 하며, 여가활용과 청소년 교육에 새로운 장을 마련하여야 할 것이다.

주 5일 근무제의 도입을 준비하며 우리가 간과할 수 없는 것은 기독교인으로서의 정체성을 담보하는 예배와 친교와 교육과 봉사에 있어서의 훈련과 실천의 중요성이다.

더욱 거세어 가는 세속화의 물결 속에서도 기독교인으로서의 정체성을 살릴 수 있는 `신령과 진정으로 드리는 예배', `주말시간을 활용한 부부 중심 프로그램, 가족 중심 프로그램, 또래 중심 프로그램 등의 공동체 교육, 친교와 봉사' 등이 이전보다 더욱 전문적으로 기획되고 추진되어야 할 것이다. 한마디로 주 5일 근무제 시대는 교회가 문화의 모든 영역에 더욱 선교적인 열정으로 참여할 것을 요구한다.
임성빈/ 문화선교연구원 원장