[ 교계 ]
우리 사회는 1960년대부터 7, 80년대의 산업화 과정을 초고속으로 달려왔다. 그러나 1990년대에 들어 노동자의 목소리가 높아지면서 삶의 질을 높여야 하다는 주장이 설득력을 얻게 됐다.
따라서 이미 선진국에서 정착된 주 5일 근무가 국내에도 도입될 예정이다. 올해 하반기부터 점차적으로 실시될 주 5일 근무는 단순하게 노동시간이 줄어들고 여과시간이 늘어난다는 것 이상으로 다양한 문제가 파생될 것으로 전망되고 있다. 특히 이 문제와 관련 노사간에 입장 차이를 보이고 있는 것으로 알려지고 있다.
주 5일 근무와 관련해서 교회가 관심을 가져야 할 내용은 주말을 이용하려는 젊은층이다. 주 5일 근무로 생기는 여가를 가족과 함께, 취미생활 여행 등을 즐기겠다는 직장인들이 50퍼센트를 넘고 있는 것으로 한 조사 결과 나타났다. 특이 이 응답자들의 상담수가 30대이다.
주 5일 근무제는 `주일을 거룩하게 지켜야 한다'는 기독교의 신앙관에 위협을 가하고 있다. 기독교계는 주 5일 근무를 시대적 흐름에 따라 필연적인 것으로 받아들이면서 교인 출석율 감소 등 우려하는 목소리가 높다.
주일 성수 '흔들’ 그러나 주 5일 근무에 대한 교계의 시각은 적극적으로 대비해야 한다는 입장이 지배적이다. 현재까지는 이에 대한 구체적인 대안을 마련하지 못하고 있지만 일부 교회에서는 이에 대한 대비책을 마련하고 있다.
바른목회실천협의회는 지난 해에 개최한 바른목회실천대회에서 이 문제를 구체적으로 거론한 바 있다. 당시 발제에 나선 박종균박사는 “노동시간 단축이 가져오는 가장 큰 변화는 삶의 질 향상”이라고 전제하고, “노동시간과 여가는 동전의 양면과 같은 것으로 여가의 기능은 휴식 및 긴장 완화에 있으며, 이를 통해 자아 확장 및 자아실현에 기여하는 데 있다”고 설명했다.
당시 바목은 적극적으로 이 문제를 수용해야 한다는 데 의견을 모으고, 목회현장에서 이를 적용해 나가는 방법 등에 대해 깊은 관심을 보였다. 이러한 측면에서 박박사는 “현재 여가 놀이 문화는 자본으로 구성되는 문화는 있어도 진정한 여가와 놀이는 없다”고 지적하고, “축제성을 살려나가는 것이 과제”라고 제시했다. 그는 또 “축제성을 기독교의 축제성, 축제적 예배에서 찾자”고 제안하고, “교회 공동체 내에서 상실되었던 성령의 기쁨을 찾고, 교회 공동체에서 가장 큰 비중을 차지하는 예배는 축제가되어야 한다”는 원칙을 확인했다.
이는 교회가 주 5일 근무에 대한 구체적인 프로그램을 제시해야 한다는 지적으로 받아들여진다. 이에 대해 임성빈교수는 “주 5일 근무제의 시행이 가져오는 산업형태와 사회문화와 변화에 대해서 교회는 더욱 책임적인 노동 경영 윤리와 기업문화의 정립과 함께 건전한 소비문화를 이루어 나가도록 하며, 여가 활용과 청소년 교육에 새로운 장을 마련해야 할 것”이라고 교회의 보다 적극적인 자세를 주문했다.
선진국에 비해 여가 활용이 다양하지 않은 우리의 현실을 감안할 때 바른 여가문화 정착을 위해 교회가 앞장서야 한다고 주장이 설득력을 얻고 있다.
이러한 면에서 목회 현장에서 다양한 형태의 프로그램을 제안하고 있다. 첫째는 주 5일 근무로 인해 얻어지는 교인들의 여가문화를 교회에서 적극적으로 수용하는 것이다. 이를 위해서는 주어진 환경 속에서 시설을 보완하고 개선해 나가야 한다.
서정호목사(영암교회)는 “금요일부터 주일까지 여가를 즐기고자 하는 교인들을 위해 시설을 보완하고 프로그램을 제시할 필요가 있다”고 주장하면서, 가족 중심의 교회 프로그램을 적극적으로 개발해야 하며, 연령 계층별 선교회별 소그룹 활동이 활발하게 전개될 수 있도록 목회적인 관심이 필요하다고 강조한다.
또 이를 위해 교회에서 1박 2일 혹은 2박 3일 씩 프로그램을 진행할 수 있는 시설을 보완해야 할 것이라고 말한다.
한편 이 같은 대안을 수용해서 프로그램을 운영하는 교회도 생겨나고 있다. 사랑의교회(옥한흠목사 시무)는 주말교회를 운영하고 있다. 이 교회는 주말에 본교회와는 별도로 수양관에서 주일예배를 드리고 독자적인 프로그램을 갖는다. 교인들은 선택에 의해서 본교회에서 예배를 드릴 수도 있고, 주말교회에서 드리는 예배에 참석하고 프로그램에 참여할 수 있다.
주말교회를 담당하고 있는 이인호목사는 “주말교회는 교회와 가정의 만남, 문화와 영성의 만남, 놀이와 예배와의 만남, 자연과 도시의 만남을 실현하고 있다”고 설명한다.
둘째는 주 5일 근무에 직접적인 영향을 받을 것으로 예상되는 도시교회에 부족한 부분을 충족시켜 나가는 것으로 농촌 교회와 관광지에 위치한 교회의 참여가 필요하다. 농촌지역에서 목회하는 한경호목사(호저교회)는 “도시교회가 일방적으로 농촌교회 지원 차원에서 진행하는 교류 이외에는 국체적인 프로그램 교류는 없다”고 실정을 소개하고, “주 5일 근무가 본격화되면 도·농교회가 함께 운영하는 프로그램 개발이 시급할 것”이라고 지적한다.
또한 한목사는 도시 교회의 교인들이 관광지에 있는 농촌교회에서 한번 예배를 드리는 일회성을 넘어 도·농교회가 바른 신앙 지도를 위해 협력하는 방안을 구체적으로 마련해야 할 것이라며, 대안으로 농촌교회를 이해하는 프로그램 개발이 뒷따라야 할 것이라고 지적했다.
이와 관련, 주말 교회 프로그램을 진행한 바 있는 웅포교회 박재용목사는 교회가 위치한 지역이 낚시터와 등산길이 있는 곳으로 주말에 방문하는 기독교인들을 위한 예배와 신앙교육을 실시했다며, 젊은 부부 중심의 프로그램을 개발해서 운영했다고 소개했다.
특히 교회의 인적 자원을 이용해 어린이들을 위한 별도의 프로그램도 운영한다.
박목사는 또 도시교회가 농촌지역에 있는 교회를 기념 교회, 자매 교회 형태로 묶어서 운영한다면 주 5일 근무 실시에 따른 신앙 지도는 큰 문제가 되지 않을 것이라고 말했다.
그러나 교회가 교인의 여가선용과 휴식 프로그램에 쫒아다니는 데 대해서는 아직까지는 반대 여론이 더 강하다. 도시 교인이 부득이하게 농어촌 교회에서 예배를 드리지 말라는 법은 없지만 여가의 짬을 내 요식 행위로 드리는 예배에 대해서는 근본적으로 문제가 있다는 지적이다.
프로그램 개발 '고민’ 그래서 교회에 따라서는 여름 휴가 때나 계획하던 전교인 수련회를 연중 계속해서 실시하는 방안과, 또 따로 금요일 예배를 검토하는 등 금요일부터 주일까지 이어지는 교회내 프로그램 활성화에 더 큰 관심을 보이고 있다.
주 5일 근무제의 시행은 교회가 더 이상 피해갈 수 없는 당연한 것으로 받아들여 지고 있다. 그러나 이에 대한 교회의 대비는 한마디로 심각하게 받아들이고 있지 않다는 것 말고는 달리 설명할 길이 없을 정도이다.
장기적으로 볼 때 주 5일 근무로 생기는 여가 시간을 교회에서 적극적으로 수용한다면 시간이 없다는 이유로 신앙생활을 등한시 했던 교인들에게는 새로운 형태의 신앙 훈련으로 거듭날 수 있는 더할 나위없는 계기가 될 수도 있을 것이다.
박만서 mspark@kidokongbo.com