김중은

2001년 05월 19일(토) 00:00

장신대의 역사적 창학과 1백년간 장신대 신학교육의 정체성은 하나님의 말씀인 성경에 기초하며, 예수 그리스도의복음을 증언하도록 위탁받은 사람들의 소명에서 유래한다.

2001년 현재 장로회신학대학의 설립목적은 이렇게 명시되어 있다. "대한민국의 교육이념에 입각하여 대한예수교장로회 총회 직할 하에서 성서적 신학에 입각하고 장로회신조와 헌법에 기준하여 교회의 지도자와 교역자 양성을 위한 고등교육을 실시함을 목적으로 한다." 이 설립목적과 연관하여 장신대는 "예수 그리스도의 복음 전파와 하나님 나라의 구현"을 그 교육이념으로 내세운다.

백년 전 평양 장로회신학교(Presbyterian thelogical Seminary, 이하 평장신)에서 출발하여 오늘에 이르기까지 형성되어온 한국 장로교회의 신학전통에서 장신대의 신학노선을 이해하기 위해서는 무엇보다 성경관 문제를 살펴보는 것이 지름길이라고 여겨진다. 왜냐하면 모든 기독교 신학은 성경에서 출발하며, 성경에 대한 해석과 이해에 따라 그 성격을 달리하기 때문이다. 특히 한국 장로교회는 여러 번 분열의 아픔을 경험하였으며, 그 분열의 명분은 언제나 성경에 대한 이해의 차이에 있었다.

고등비평, 원리적으로 적합 장신대 1백년 신학전통을 이해하기 위해서 성경관의 관점에서 그 신학노선을 간략하게나마 정리해 보려고 한다.

1920년대, 평장신 교수회가 작성하여 발표한 7개 조항의 평양 '장로회신학교 신앙고백서(信經)'는 평장신의 신학노선을 밝히는 중요한 자료이다. 그 7개 조항은 무엇보다 성경의 초자연적 계시성을 제일 먼저 강조하였고, 동정녀 탄생, 십자가의 대속, 예수 그리스도의 육체적 부활과 승천, 재림과 심판, 믿는자의 영생 얻음을 강조하는 내용으로 이뤄졌다.

이러한 평장신의 신학적 노선은 내용적으로는 근본주의의 5대 교리와 공유하는 바가 많으나, 근본주의의 특징 중의 특징인 성경관으로서 문자적인 '축자영감설'은 결코 주장하고 있지 않으며, 다른 신학입장에 대해서도 적대적, 배타적, 전투적인 태도를 취하지 않았다는 점에서, 근본주의 입장과는 차별화되는 복음주의 신학노선이라고 할 수 있다.

한국 장로교 신학전통에서 성경관 문제는 역시 성경의 권위와 성서비평학, 즉 고등비평을 어떻게 취급하느냐가 그 핵심 사항이다. 고등비평에 대한 소개는 평장신의 성서주해 교수인 어도만이 1921년 신학지남(제3권 4호)에 번역하여 소개한 '고등비평'이란 글이 최초의 것이다. 놀라운 것은 이 글에서, 고등비평은 "원리적으로 적합한 것"이라고 소개된 것이다! 여기서 어도만이 "원리적으로 적합하다"고 소개하는 것은 무슨 뜻인가? 그것은 아마도 하등비평 즉 본문비평과 구분하여, 고등비평은 성경본문에 내재하는 증거들을 찾아내어 성경문서의 형성사와 그 역사적 가치를 이해하려는 관심과 목적을 말하는 것이라고 생각된다.

이러한 관점에서, 변조은은 신학지남에 나타나는 초기 선교사들의 성서해석 입장이 맹목적으로 근본주의적 축자영감설을 추종하고 무조건으로 비평학을 물리친 것이 아니라고 분석했다. 평장신 초기 선교사들의 성서해석은 "(순)복음주의적인 해석방법"이었고, 그들의 주 관심은 오직 예수 그리스도를 세상의 구속주로 선포하는 데 있었으며, 그들에게 "성경은 예수 그리스도를 하나님의 아들과 만민의 구주로 증명하는 책"이었다고 한다. 그래서 어도만의 입장은 "성서비평을 하되 주의 있게 하라는 것"으로 보았다.

성경관의 문제는 결국 성경의 권위 문제인데, 개혁교회 전통의 보수주의는, 성경을 인간 기자들이 역사속에서 기록하였으나 하나님의 계시를 성령의 영감으로 기록한 것이기 때문에, 성경의 참 저자는 성령 하나님이며 따라서 성경은 하나님의 무오한 말씀이라고 주장한다. 한국장로교회의 분열과 신학적 갈등으로 문제가 된 것은 그러나 자유주의가 아니고 신정통주의 성경관 문제였다.

칼 바르트로 대표되는 신정통주의는 개혁교회 전통의 신앙과 신학을 이어 받아 인본주의 사상의 자유주의에 응전하는 많은 장점에도 불구하고, 그 성경관에서 치명적인 약점을 드러내었다. 그것은 성경이 계시가 아니라 참계시인 예수 그리스도에 대한 인간의 증언일 뿐이며, 그 인간의 증언은 역사속에서 부정확하다고 주장함으로써 성경의 권위를 약화시킨 것이다.

그 결과 신정통주의는 성서의 무오성은 하나님의 인류 구속의 도리와 관계된 복음의 내용에만 적용되는 것이며, 일반 역사, 과학적 지식의 문제에서는 분명한 오류가 있다고 주장한다.

장신대, 복음주의 신학노선 견지 여기에 대해 한국의 메이첸으로 알려진 박형룡은 성경의 무오성과 불오성은 분리될 수 없다고 보고, 소위 '축자영감설'을 내세워 성경의 오류를 주장하는 신정통의 입장을 자유주의 내지는 신신학으로 매도하고, 전투적이며 배타적인 태도를 취함으로써 근본주의 입장을 분명히 했다. 그러나 개혁교회 전통의 보수주의적 복음주의는 근본주의가 저러한 자유주의나 신정통주의의 성경관에 대해 적대적인 태도를 가지고 그들의 성서해석 방법론을 백안시하거나 무시하고 상대방의 신앙을 정죄하며, 분리주의적으로 행동하는 것은 결코 성경적이며 복음적인 올바른 신학의 입장이 될 수 없다는 것을 언제나 분명히 한다(벧전 3:15-16 참조).

이러한 관점에서 평장신의 신학노선을 계승하는 장신대의 신학노선은 결코 근본주의나 신정통주의 노선이 아니라 개혁교회 전통의 복음주의 신학노선이다.

복음주의 성경관은 성경의 권위를 존중하면서, 성경의 오류를 인정하지 않는다. 복음주의는 성경에 '오류(errors)'가 있다고 말하지 않고 성경에 '난제(Bible difficulties, hard sayings)'가 있다고 말한다. 복음주의는 결코 성경에 '모순(contradictions)'이 있다고 말하지 않고 성경의 기록에는 여러 인간 기자들과 서로 다른 역사와 문화의 시공간 차이에서 당연히 예견되는 '차이(differences)'가 있다고 말하며, 그 차이들이 이루는 조화와 화음을 찾는다.

그 난제들과 차이점들이 지금 당장 모두 해결될 수 없다고 하더라고, 복음주의는 하나님의 말씀에 대한 신뢰를 가지고 부지런히 연구하는 태도를 나타낸다.

한편, 장신대 교수회에서도 박창환 학장시절 개혁교회 전통의 복음주의 신학노선을 분명히 할 필요를 느끼고 1986년 '장로회신학대학 신학 성명'을 발표했다.

그 성명 중, 제1명제에서 우리는 장신대의 복음주의적 신학노선을 분명히 읽을 수 있다. "우리의 신학은 복음적이며 성경적이다."라는 제 1명제는 "성경 안에는 중심 메시지가 있다. 그것은 복음이다. 우리는 성령의 인도하심과 경우에 따라서 성경비평학에서 얻은 통찰로써 기록된 하나님의 말씀이 지닌 신학적 맥락들을 존중하면서 성경 내에 계시된 진리들을 신학의 규범으로 삼이야 한다. 이 계시된 진리들은 하나의 인격적 진리요 말씀자체이신 예수 그리스도를 통해서만 그 의미가 완전해 진다."는 해설에서 그 내용이 분명해진다. 이러한 장신대의 신학노선은 백년 전 평장신에서부터 시작하여 2천년 기독교 역사의 모든 정당한 신조(신앙고백)들과 연대하는 것이며, 특히 그 복음에 대한 이해나 성경관과 그 성서해석학적 입장은 16세기 개혁교회 신앙과 신학의 전통을 계승 발전시키는 보수적인 복음주의 신학입장임이 틀림없다.

민족복음화와 세계선교 장신대는 그 교육 이념 및 신학 노선과 연계하여, 21세기의 장신대 비전을 "민족 복음화와 세계선교"에 두었다. 이러한 21세기 장신 비전의 특징은 한국 통일을 대비한 민족 복음화의 사명 자각과, 아시아와 세계에 대한 선교의 책임을 재삼 인식하는 점이다.

고용수 현 총장은 개교 1백주년을 맞이하는 장신대 21세기 신학 교육의 방향은 내적으로 개혁교회 전통에 뿌리를 내린 복음의 정체성과 공동체성을 확립하고, 밖으로는 21세기의 역사적 도전과 사회 변화(세계화, 정보화, 다양화)에 적극적으로 대응하면서, 하나님 나라 구현(생명의 존귀성, 나눔과 섬김, 용서와 화해, 정의와 평화, 창조 질서의 보전 등)에 앞장서는 교회 지도자를 키워 나가는 것이라고 주장한다.

또한 장신대 교수협의회도 2001년 새해 모두에 "하나님 앞에서 거듭나고자"라는 제목의 광나루 서신을 발표했고, 오늘 한국 교회가 물량주의와 기복주의 및 세속주의에 심각히 오염된 상황에 대한 일차적 책임이 교수들에게 있음을 통감한다고 시인했다. 하나님 앞에서 먼저 교수들이 회개하고, 거듭나서, "처음부터 다시 시작하는 자세로 21세기가 요구하는 바르고 올곧은 하나님의 일꾼을 길러내는 데 더욱 힘을 쏟으려고 합니다"라는 다짐도 했다. 이것은 장신대가 개혁교회 전통의 복음주의 신학노선에서 자신의 책임과 사명의식을 다시 한번 일깨운 사건이다. 한편, 21세기의 장신대 신학은 단순히 이론적인 신학의 학문성만 추구해서는 안 된다. 평장신의 보수신앙과 함께 눈물의 회개와 신앙의 부흥과 기도와 전도하는 일을 되살리는 것에도 힘써야 한다.

평장신의 신학교육의 장점과 특성은 역시 불붙는 가슴으로 복음의 말씀을 배우고 체험하며, 그 복음을 역사의 현장에서 증언하는 현장성 있는 신학교육이었다. 장신대 신학교육은 앞으로 이러한 생동감 있는 '현장성'을 살리고 계승하는 방향으로 나가야 한다.

21세기 통일된 한국과 새 천년을 믿음의 눈으로 바라보면서, 장신대는 예수 그리스도의 복음과 진리의 빛 안에서 이러한 마음의 고향이 되기를 바란다.

김중은/ 장로회신학대학교 구약학 교수


◈인터뷰/ 장신대서 명예박사학위 받은 변조은 목사

"저 말고도 명예박사 학위를 받을 분들이 많이 있는데 제게 학위를 주신 것이 감사할 따름입니다"

지난 15일 장로회신학대학교(이사장:원광기 총장:고용수)로부터 명예박사학위를 수여받은 변조은목사(John P. Brown). 그는 60년부터 72년까지 호주교회가 연합으로 파송한 한국선교사로 사역했으며, 64년부터 9년간 장신대에서 구약학을 강의했다.

그는 "과거 장신대에 있을 때와 비교하면 모든 것이 많이 변했다"고 감격하고 "수많은 신학도들이 캠퍼스 안에서 한국교회의 미래를 고민하고 더 나아가 세계교회의 부흥을 고민하는 모습이 매우 고무적"이라며 찬사했다.

특히 변목사는"젊고 진취적인 교수들이 학생들을 지도하는 모습이 훌륭하다"고 말하고 "장신대의 신학이 세계적 수준에 이르는 것은 시간 문제일 것"이라며 기대했다. 자신을 '반쯤 한국인'이라고 소개하는 변목사는 현재 호주에서 아보리지날(Aboriginal, 호주원주민)의 인권보호를 위해 조직된 '국가 화해의 날 위원회(National Sorry Day Commitee)'의 위원장으로 활약하고 있다.

"영국에서 이주한 백인들에게 수많은 핍박을 받았던 원주민들의 명예회복과 당시 피해자와 가해자들의 후손이 진실된 마음으로 화해하는 것을 주도하는 것이 내 일"이라고 밝힌 변조은목사는 "지난 역사의 진정한 화해가 있어야만 호주의 미래가 밝을 것이라는 생각으로 이 일을 시작했다"고 말하며 일치와 화해의 중요성을 강조했다.

그는 이어 "평양신학교라는 공통된 역사의 출발점을 가진 장신대와 총신대가 언제까지 역사를 달리 할 것인가?"라고 강한 어조로 묻고, "이제는 헤어졌던 남산에 모여 연합과 일치를 이뤄야 할 때"라고 지적하며 연합을 이루고 발전해 나갈 장신대의 미래를 기약했다. 장창일 jangci@kidokongbo.com