류금주

2001년 08월 11일(토) 00:00

역사의 발자취로 남긴 지난 50여 년간의 신문, 그 구절 하나하나에는 본보가 시대에 부응하며 사명의식을 가지고 서술한 교회 역사의 생생한 흔적들이 남겨 있다. 본보는 창간 55주년을 맞아 한국교회사학연구원과 함께 그 흔적들을 색인화하였고, 그 색인을 바탕으로 '기독공보의 신학과 편집 방향'을 고찰하는 논문이 동 연구원의 선임연구원 류금주목사에 의해 연구됐다. 1946년부터 1999년까지의 기간 동안 발로 뛰어 엮어간 한국 현대 교회사의 생생한 현장, 이를 색인화한 '기독공보 축쇄판 색인'은 이를 읽는 독자들에게 거대한 역사의 시공을 접하고 받아들일 기회를 제공한다. <편집자 註〉
1. 基督公報 歷史에 對한

한 試論的 接近 교회사학계(敎會史學界)에 전해 오는 성자(聖者) 이야기가 있다. 바닷가를 거닐던 한 성자가 거기 펼친 모래의 아름다움에 반하여 한 움큼 손에 담아 바라보다가 곧 퍼 올린 그 자리에 흩어질세라 살며시 내려놓았다고 한다. 그 모래를 필경 그 자리에 있게 하신 하나님 섭리를 문득 깨달았기 때문이다. 역사와 우주, 그리고 그 안의 헤아릴 수 없는 매 사건들이 하나님 경륜 하에 진행되고 있음을 간명(簡明)하게 드러내는 이야기이다. 한번 더 돌이키면, 우리 사는 시공(時空) 안에서 일어나는 지극히 미미(微微)한 사건 하나 하나가 모두 하나님의 역사에 없어서는 안될 고유한 단위(單位)들을 구성하고 있다는 이야기이기도 하다.

기독공보(基督公報)의 역사를 1946~1999년의 색인(索引)에 근거하여 서술하는 본 연구는 바로 이런 시각에서 이루어질 것이다. 즉 기독공보가 자신의 역사적 발자취로 남긴 50여 년 동안의 신문, 그 구절 하나 하나는 모두 기독공보가 주어진 정계(定界) 안에서 그 사명을 받들어 나갔던 생생한 흔적들이기 때문이다. 본 논문은 금번 기독공보가 그 창간 55주년을 기념하여 한국 교회사학 연구원(韓國敎會史學硏究院)과 함께 추진한 1946~1999년의 기독공보 색인을 근거로 해서 기독공보의 역사를 서술하되, 특히 해(該) 기간의 기독공보의 신학과 편집 방향에 한하여 고찰하려는 것이다. 신문 색인인 만큼 각 기사의 제목 색인에 한해서 이루어질 이 연구가 제목 색인에서 만으로도 기독공보의 신학과 편집 방향의 고찰이 가능하리라고 보는 것은, 앞서의 이야기와도 같이, 역사 안 어느 작은 사건 하나 고유한 의미를 지니지 않는 것이 있을 수 없다는 역사학 정론(定論)의 정론(正論)에 힘입은 것이다.

한편, 우리 교단의 기관지로서 익히 알려져 있는 기독공보를, 1946~1999년에 한하여서 그 역사적 흐름에서 본다면, 거기 대개 다섯 가지 서로 다른 국면들이 전개되었음이 눈에 띈다. 1946년 1월에서 1954년 4월, 1954년 4월에서 1966년 9월, 1970년 7월에서 1979년 12월, 1980년에서 1989년, 1990년에서 1999년 3월이 그 구분된 기간들이다.

우선, 이들 중 앞선 세 국면은 묘하게도 기독공보가 개별 기관지에서 총회 기관지로 전환한 1954년 4월의 안동 총회와, 시설 미비로 인한 폐간(1966)과 속간(1970)이라는 두 사건을 획기(劃期)로 하여 구분됨이 특징적이다. 다음으로 뒤선 두 국면은 기독공보가 속한 역사적 장(場)이 1980년 유신 체제의 종막(終幕) 이후 이어진 이른바 군부 통치와 1990년 출발한 이른바 문민 통치로 전개된 일과 관련 깊다.

그런데, 이와 같은 국면의 구분이 가능하게 하는 이 네 가지 획기적 사건은 단순하고도 우연한 계기들이 아니다. 말 그대로 이 사건들은 기독공보사(基督公報史)를 각각 마디 짓게 하는 기독공보 역사에서의 획기들인 것이다. 즉 상기(上記)한 획기들을 중심으로 기독공보의 신학과 편집 방향의 국면 전환이 아울러 뚜렷하게 이루어지고 있었던 점이 그렇게 묘한 것이다. 개별 기관지와 총회 기관지로서 각각 가졌던 자기 정체감, 그리고 해방과 동란, 재건과 복구, 한국적 교회의 성육과 토착, 교회 성장에 힘입은 세계 선교와 아울러 펼쳐진 교회론에서의 갈등과 그 정립의 노력 등을 제(諸) 특징으로 가지는 한국 현대 교회사에서 거기 부응한 시대적 사명 의식과 응답으로서 이루어간 길이 기독공보의 역사라는 인상이 짙다.

따라서 본 고(考)에서는 1946년의 창간 이후 1999년까지의 기독공보사의 역사를 살펴보되 거기 뚜렷한 신학과 편집방향이 있었는가를 중심으로 해서 고찰하고자 한다. 다만 그 시기가 이상과 같이 한정되는 이유는 상기한 바, 금번 추진된 기독공보 색인의 범위가 그러했기 때문이요, 그리고 그것이 신문 색인인 만큼 제목 색인의 범위에 한한 것임을 미리 밝혀둔다. 덧붙여, 1946~1999년의 기독공보 흐름의 일 규명에 접근하는 논자의 시각은 그야말로 논자의 눈에 읽힌 기독공보의 형태(形態)를 바탕으로 이루어진 것이다. 즉, 그 동기의 여부와는 관계없이 역사에 드러난 현상적(現象的) 결과에서의 연구라는 의미이다.

2. 解放과 動亂에 선 敎會의 信仰

(1946~1954) 기독공보가 창간된 것은 1946년 1월 17일의 일로, 조선 기독교회의 기관지이자, 조선 기독교 남부대회의 기관지로서 출발하였다. 창간 당시의 이름은『기독교공보』(基督敎公報)였으며,『기독공보』(基督公報)로 명칭이 바뀐 것은 1948년 4월 1일의 일이다. 기독공보의 1946년에서 1954년 4월의 시기를 '개별 기관지 시대'라고 이름하는 이유는 이 때 동지(同紙)가 조선기독교 남부대회의 기관지였다가, 영락교회 김응락 장로에 의해 인수되고, 그 후 다시 『도마스 목사 기념 전도회』와 합작을 거쳐서, 경기노회로 인수된 후, 6.25 동란 후에는 다시 4인 동인지로서 복간되는 여정을 거치기 때문이다. 즉 동지의 주인이 여러 번 바뀐 셈이다.

기독공보의 개별 기관지 시대, 한국교회는 해방과 동란이라는 역사적 정황을 겪어가고 있었다. 갑자기 전개된 해방의 공간에서 한국교회는 그 동안의 피치 민족(被治民族)의 교회로서 겪었던 교회 정체와 역할에서 벗어나, 이제는 독립적으로, 그리고 주체적으로 교회와 민족을 재건해 가려던 찰나였다. 그러나 그러한 방향이 한번 더 꺾여 전개될 수밖에 없었던 것은 민족 상쟁이라는 6.25 동란의 비극에 기인하였다. 더욱이 그것이 극한 이데올로기의 대립과 냉전 체제로서 경험되었을 때, 교회 안에서는 우리가 하나라는 의식에서보다는, 첨예하게 맞서는 양자 중 어느 쪽이 진리를 담지(擔持)했으며, 더구나 정통인가 하는 문제에서 자기 정체감(正體感)을 확보하기가 쉬었다.

개별 기관지 시대, 기독공보는 교회의 소재(所在) 따라서 교회가 교회 된다는 그 정체감의 소재가 바로 기독교 신앙과 복음, 그 진리 수호에 있다고 보았다. 1953년 1월 감격의 지령(紙齡) 200호를 발간하고 나서 기독공보는 선언하기를 우리의 '기치는 복음 선양, 신앙 통일'이며 '칠전팔기'(七顚八起)로서 '사명 달성'을 결의하고 있었다. '염원은 순 성서적 신앙 통일'이라고 하였고, '순교의 피'를 잇는다는 편집 정신이 아울러 밝혀졌다. 그런데 기독공보가 바로 그 선언처럼 기독교 신앙 수호를 이 시대 그의 신학과 편집 방향으로 가져서, 체계화시키고, 그 결과를 드러내 보이고 있었음을 우리는 당시 기독공보에 대한 사회의 반향에서도 읽을 수 있다. 당시 문교부의 허증수(許增秀)는 말하기를 동지는 '진리 수호의 아성'이라고 하였고, 공보처의 이헌구(李軒求) 역시 동지의 '거룩한 사명을 기대'해 마지않았다.

따라서 해방과 동란의 시기 기독공보는 기독교 신앙과 복음 그 진리의 수호를 다한다는 사명감으로 살아갔음이 도처 확인된다. 기독교 운동의 기초는 곧 성경에 있다고 확신한 기독공보는, 신앙을 침해하는 주일 총선거 실시 반대, 기독 정신의 승리 확신, 사경회와 부흥회를 통한 신앙의 훈련과 강조의 보도로서 지면을 채워갔으며, 구제와 교회건축과 개척 전도로서 기독교회의 정신을 확인해 갔다. 만주와 동북에서 오는 귀환 교우들을 남다른 눈으로 따뜻하게 맞아 구제할 수 있었던 것 역시 기독교의 사랑, 그 순도의 표현이 아니었던가. 이데올로기의 양분(兩分)과 공산주의의 기독교 박해 아래서 기독공보의 기독교 신앙 수호의 정체감과 사명 수행이 이만하였다.

3. 韓國敎會 再建의 姿勢

(1954~1966) 1954년 4월 우리 교단의 안동 총회에서 총회 기관지로 결정된 기독공보는 1966년 9월 시설 미비 등의 운영상 어려움으로 폐간되기까지 이른바 총회 기관지로서의 면모를 갖추어 가고 있었다. 그런데 동란과 휴전 직후의 폐허 위에 지워진 한국 민족과 교회의 재건이라는 당시 시대적 과제에서 기독공보의 총회 기관지로서의 모습은 크게 세 가지의 특징을 보이면서 구형(構形), 전개되었다고 본다. 즉 교회가 당면하고 있는 제반 문제에 대한 실존적 태도로의 전환, 교회론의 정립과 연합 의식의 발현, 교회 신앙 형태의 내연이외연(內燃而外延)의 순차 구형이 그것이다.

개별 기관지 시대에서 총회 기관지 시대로 전환되는 과정에 우선, 크게 눈에 띄는 기독공보 신학과 편집 방향의 변화는 바로 교회 내 문제에 대한 태도의 전환이다. 즉 교회가 당면하고 있는 제반 문제를 남의 문제가 아닌 내 문제로 겪고 고민하고 보듬어 가는 실존적 태도가 이 때 나타나고 있다. 그것은 실제 그러했을 뿐 아니라 개별 기관지에서 총회 기관지라는 그 위상의 변화에서부터 기인함도 크다고 본다. 이제 기독공보는 더 이상 어느 한 개인의 혹은 개별 기관의 대변지가 아닌 총회라는 공적(公的) 기관의 대변지요, 더구나 총회가 한국교회를 짊어지고 간다는 사명감을 내외에서 다 확보하고 있었을 때에는, 우리 총회가 맞고 있는 문제는 어느 것 하나 바로 자신의 문제가 아닌 것이 없기 때문인 것이다.

동지에 '여시아관'(如是我觀)이라는 칼럼이 등장한 것도 이 무렵이다. 뜻인즉 나를 보는 것과 같다는 말일 터이다. 이러한 실존성은 고난의 연대감에서 '딱한 사정'을 위로하고, 교회 안의 모범으로 피어난 성도화(聖徒花)나 성도훈(聖徒訓) 그리고 교회 미담(敎會美談)이 있는 곳이면 곧 찾아가 함께 기뻐하고 소개하였다. 사회의 문제 역시 교회의 문제요, 우리 총회의 문제로 겪어갔음은, 풍수 재민 구호, 농촌 선교, 노동 주일 제정 등에 보인 끊임없는 관심과 그 보도에서 확연히 알 수 있다. 뿐만 아니다. 한국교회가 정도를 벗어났다고 보이는 특수운동 비판에 한창이었던 때, 동지는 그 비판에 동조함에 머무르지 않고, 그 해결의 한 시도로서 나타났던 총회 부흥단의 노력을 감격으로 보도하였다.

한편, 한국적 교회 재건의 시대에 기독공보가 드러낸 교회론 정립과 그에 바탕한 연합 운동의 고양 정신은 드높았다. 동지는 당시 한국교회를 휩쓸고 갔던 교회 갈등과 분열의 노도 속에서 "분열보다 화합이 시대 요청"임을 갈파하여, 따라서 교회의 하나됨이 분열 주장의 순수성 고집을 넘어서는 것임을 주장하여 한국교회의 재건 그 시기에, 교회론 정립을 이와 같은 혜안(慧眼)으로써 밝히고 있었다. 한편, 선교사와 현지교회 사이의 갈등과 대립이라는 세계적 분위기와 그 일부의 한국적 유입에도 불구하고, 동지는 에큐메니칼의 맹점만을 지적하는 데서 벗어나 그 교리를 성실하게 소개하는 노력을 보였으며, 선교사를 함께 서야 할 협동 사역자로 보는 등 연합 정신의 고양을 주창하였다. 따라서 선교사를 폭행하거나 허위 사실을 유포하는 사건들은 기독공보가 보기에 '교회 사상 일대 오점'인 가탄지사(可歎之事)였다.

나아가, 기독공보는 재건된 한국교회의 신앙은 반드시 내연이외연(內燃而外延)의 순차 구성을 그 생리로서 가져야 할 것이라 보았다. 기독공보가 한국적 교회 재건의 책임이 주로 평신도에게 있다고 보고, 평신도 훈련과 인물 양성, 장로의 자격 문제를 제기하는가 하면, 성서 공회와 기드온 연맹 등의 성서 보급 운동 및 그로 인한 신앙인의 내적 자질의 향상을 논한 것이 이 무렵이다. 즉 한국교회의 재건은 내실 다지기에서 가능하다고 본 것이다. 그런데 기독공보는 신앙 양태의 전개 순서에 있어서도 내부에서 외부로의 순차가 분명히 구형되어야 한다고 보았음을 알려 주는 사건은 따로 있다. 즉 "헌금 취급 이상 없나?"라는 제하(題下)의 기사가 그것이다. 기독공보는 "기독 관사 이용하고, 공사 무분별은 죄악"이라 보고, "탐욕자 등용 금물, 믿음과 성신 충만한 사람을" 쓸 것을 강조하였다. 동지가 보기에 기독 관사를 이용하는 자는 '침투된 독소'였다. 따라서 교회는 신앙 동기에서가 아닌 다만 교회를 이용하는 이러한 침투된 독소 제거에 과감히 나설 것이었다. 신앙 내연(內燃)의 필연성이 이만큼 강조되었던 것이다. 내연의 선차 구형 없이, 즉 신앙 동기가 아닌 다른 동기에서의 교회 운운(云云)은 교회와는 관계없는 독소임이, 따라서 교회는 그 신앙의 전개에 있어서 반드시 신앙 내연의 선차 구성 후의 외연(外延)이 그 형질로서 갖추어져야 함이, 기독공보에 의해서 한국교회 재건과 교회론 정립의 시대에 그렇게 고창(高唱)되었다. <계속>

류금주/ 목사·한국교회사학연구원 선임연구원