이상훈

2002년 05월 04일(토) 00:00

지난 반세기 동안 활발한 학술활동을 펼치며 한국 신학의 지평을 넓혀온 이종성 박사의 통전적 신학을 조명하기 위해 열린 신학 강좌에서 장신대의 신학의 성격을 통전적 신학으로 규정해 내외의 관심을 모으고 있다.
이 같은 규정은 장로회신학대학교(이사장:한정원 총장:고용수)가 지난달 23일부터 4회에 걸쳐 개최한 `제1회 춘계 신학강좌'에서 강연을 맡은 장신대 김명용 교수에 의해 시도됐다.
김 교수는 `이종성의 통전적 신학'이라는 강연을 통해 “2002년 장신대 교수회의는 개교기념일을 맞이하여 21c를 바라보는 새로운 신학교육성명을 발표할 예정인데, 그 서문에 하나님 나라의 복음은 인간을 살리고 세상과 창조세계 전체를 살리는 통전적(holistic)복음이라고 규정하면서 이 하나님 나라의 복음을 가르치는 것이 장신대의 이념임을 분명히 하고 있다”고 설명하며 “장신대 신학은 폭넓게 전 세계의 신학을 연구하면서 예수 그리스도와 성서의 빛에 따라 온전한 신학을 형성하고자 하는 통전적 신학의 방향 위에 정향되어 있는 신학이라 할 수 있을 것이다”라고 주장했다.
김 교수의 이러한 규정은 이종성 박사의 통전적 신학을 설명하며 장신대의 신학이 이종성 박사의 통전적 신학에 뿌리를 내리고 있는 신학임을 설명하는 것으로 보인다.
구체적으로 김 교수는 “장신대 신학은 선교적 사명과 교회의 사회적 역사적 책임을 모두 중요하게 생각하는 신학을 전개하고, 에큐메니칼 신학과 복음주의 신학을 모두를 포괄하여 성서가 가르치는 바른 신학의 대도(大道)를 걷겠다는, 한마디로 말해서 통전적 신학의 길을 걷겠다는 것”이라고 주장하며 “이는 이종성이 추구하고자 했던 통전적 신학의 신학적 방법론과 매우 일치하는 것으로 통전적 신학의 신학 방법론을 장신대 신학성명 제2명제 속에서 분명히 한 것”이라는 주장하고 있다. 김 교수의 주장은 장신대의 신학이 이종성 박사의 통전적 신학에 영향을 받았음을 분명히 하고 있는 것으로 오는 7일 장신대 개교기념식에서 발표될 `신학교육성명'에 통전적 신학의 내용이 보다 구체적으로 드러날 것으로 보인다.
이번 신학강좌는 한국신학의 발전을 위해 많은 노력을 기울여온 이종성 박사를 기념하기 위해 4번에 걸쳐 개최됐으며 오는 9일 명성교회(김삼환목사 시무)에서 `통전적 영성신학'이란 제목으로 마지막 4번째 강연이 실시된다. 지금까지 3회에 걸친 강연을 통해 `통전적 신학이란 무엇인가?' `이종성박사의 통전적 신학' `통전적 신학의 교회론' 등이 다뤄졌으며 강연 전문은 장신대 홈페이지(Http://www.pcts.ac.kr)에 게시돼 있다.
강연에 앞서 장신대에서는 고용수 총장의 사회로 1부 예배를 드리고 호남신학대학교 황승룡 총장이 `신학의 사명'이란 제목으로 설교했다. 또한 이날 기념강좌에 참가한 이종성 박사는 “그 동안 서구신학이 주류로 활동하여 한국교회는 한 세기를 넘기는 동안 한국적 신학을 갖지 못하고 표류해왔는데 통전적 신학은 이를 극복하는 한국교회의 신학적 결실”이라고 말하며 `한국 신학의 발전을 위해 후학들이 더욱 연구와 기도에 힘쓰길 바란다”고 당부하기도 했다.
이상훈 shlee@kidokongbo.com


◈ 이종성의 통전적 신학(강연초)

이종성의 통전적 신학을 이해하기 위해서는 우선 이종성의 통전적 신학의 신학방법을 이해하는 것이 중요하다. 이종성은 현재까지 내려온 신학하는 방법을 크게 연역적 방법, 귀납적 방법, 계시적 방법과 상관적 방법으로 나눈 뒤, 바른 신학하는 방법으로 통전적 방법을 제창했다. 통전적 방법은 연역적 방법과 귀납적 방법을 통합하는 것이고, 계시의 단일성과 다양성을 포괄하는 방법이다.
이종성의 그리스도론은 통전적 그리스도론이다. 이종성은 자신의 신학에 통전적이라는 표현을 쓰면서 통전적 신학을 본격적으로 발전시킨 최초의 책은 1984년 출간된 그의 `그리스도론'이다. 이 책에서 이종성은 니케아신조(325)와 칼케돈신조(451)가 확인한 예수 그리스도는 참 하나님(Vere Deus)이요 참 사람(Vere Homo)라는 것이 통전적 그리스도론의 핵심으로 보고 있다.
이종성의 그리스도론의 통전적 성격은 그의 삼위일체 신학에서도 같은 논리가 적용되는데 이종성에 의하면 삼위일체 신학이 통전적 신 이해이다. 이종성은 하나님을 “통전적으로, 즉 삼위일체적으로”(서론, p.70) 이해해야 한다고 강조했다. 이종성은 동서교회의 삼위일체 신학을 그의 `삼위일체론'에서 폭넓게 통전적으로 고찰하면서 아타나시우스(Athansius)신조의 삼위일체론을 확정된 삼위일체론으로 규정하면서 (삼위일체론 pp. 275-278) 자신의 통전적 삼위일체론의 뼈대로 삼고 있다. 이종성에 의하면 삼위일체론은 예수 그리스도의 두 본성론과 마찬가지로 인간의 이성의 한계를 넘는 신비적 측면을 지니고 있는데, 그런 이유로 수많은 반(反)삼위일체론이 등장했지만 그 반(反)삼위일체론은 하나님을 통전적으로 이해하는데 실패한 잘못된 길을 걸었다고 보고 있다. 이종성에 의하면 하나님을 온전히 이해하는 길은 성부, 성자, 성령께서 한 하나님(One God)이라는 통전적 삼위일체 신학을 갖는 것이다.
이종성은 성령의 사역을 일반 사역과 특수 사역을 나누면서, 소명, 회개, 중생, 칭의와 믿음, 성화, 사랑, 소망에 역사하는 성령의 사역을 성령의 일반사역으로, 방언, 예언, 신유에 나타나는 성령의 사역을 성령의 특수 사역으로 나누면서, 오순절주의 성령운동에서 강조되는 성령의 사역들을 그의 성령론 속에 포함시키면서 전통적 신학의 성령론과 오순절주의 성령론을 포괄하는 통전적 성령론을 확립시키고 있다.
한 걸음 더 나아가서 이종성은 자연과학의 발전도 성령론적 차원에서 이해하는 대단히 폭넓은 성령론을 전개하고 있다. 이종성은 성령의 교회에의 활동과 인간구원의 활동과 세상의 문명과 역사와 우주 속에서의 활동을 균형있게 강조하는 성령론을 전개하고 있다.
이종성의 교회론의 통전적 성격은 우선 에큐메니칼 교회 운동과 복음주의 교회운동을 포괄하고자 하는 그의 신학적 경향에 잘 나타나고 있다. 이종성에 의하면 에큐메니칼 운동과 복음주의 운동은 각각 자신의 강점을 가지고 있고 세계교회의 발전에 각자 기여한 공로가 있다. 이종성이 에큐메니칼 교회운동을 비판하는 비판의 중심은 에큐메니칼 운동의 복음전도에 대한 관심의 약화와 정치화 그리고 종교간의 융합을 지향하는 혼합주의적 경향인데, 이점가운데 일부는 복음주의적 교회운동이 잘 극복하고 있다고 볼 수 있다. 이런 까닭에 이종성은 에큐메니칼 교회운동과 복음주의 교회운동을 포괄하는 통전적 교회운동을 지향하고 있는 것이다. 이종성의 통전적 교회론은 하나님과 관련되는 교회의 과제의 수직적 측면과 세상과 역사와 관련되는 교회의 과제의 수평적 측면이 조화를 이루고 있는 교회론이다. 이종성의 통전적 교회론은 초월적 기초가 든든한 복지 사회를 지향하는 교회론이다.
이종성신학의 통전적 성격을 잘 관찰할 수 있는 또 하나의 영역은 그의 통전적 역사관이다. 이종성은 자신의 역사관을 통전적 역사관이라 칭했다. 이종성 신학의 통전적 역사관은 역사의 굴대인 하나님의 섭리를 중심해서 수많은 나선적 원들이 존재하면서 굴러가는 형의 역사관인데, 이 역사관은 윤회적 역사관이 아니고 역사의 목표를 분명히 갖고 있는 역사관이다.


◈ 현 한국기독학술원장 이종성 박사

한국교회와 신학계의 거목인 이종성 박사는 동경신학대학을 졸업한 후 미국 풀러신학교, 샌프란시스코신학교, 프린스턴신학교와 동 대학원, 독일 본대학, 영국 케임브리지대학 등에서 수학했다. 이후 이 박사는 한국에 귀국해 영락교회 부목사, 연세대학 신과대학 교 수 등을 거친 후 장로회신학대학교에서 교수와 학장으로 재직했다.
86년 본 교단 총회장을 역임한 이 박사는 모스크바 국립대학 객원교수, 일본 경도대학 초빙 교수, 전국신학대학협의회 회장 등 국내외 학술계에서 다양한 공헌을 세우고 현재 한국기독학술원 원장으로 재직하고 있다.