황승룡

2002년 11월 16일(토) 00:00

3. 한국교회 위기와 극복
<1> 영성이 사라지는 교회　

우리 시대의 문화 특징은 내부 지향적이라기보다 외부 지향적이다. 우리의 이상과 가치는 양심의 내적 소리나 내면의 영적인 빛에 의해서 이루어지기보다 외적 문화의 지시에 그 바탕을 두고 있다. 현대인들은 삶의 여유가 있고 풍요로운 것 같지만 내면의 목적과 방향을 상실함으로 공허하다.

　인간이란 본래 영적 에너지， 지적 에너지， 예술적 에너지， 신체적 에너지의 복합체이다. 그러나 지금까지 지적 에너지， 신체적 에너지가 너무 비대한 나머지 인격이 총체적으로 성숙하는 것을 방해해 왔고 특히 인격의 중심이 되는 영의 에너지가 억눌리면서 인간 영혼은 상실되어 버렸고 또 이에 비롯되는 여러 가지 일탈 현상이 발생했다.

이는 교회 역시 마찬가지이다. 교회도 이러한 문화적 영향에 의해서 지나치게 세속화， 물질화， 물량화， 극대화되므로 영성이 사라지고 있다. 또한 영성이 있는 것 같지만 인간의 본질적 내면성에서 비롯되기보다 형식화되어 영성의 본질에서 벗어나고 있다.

　현대 우리 교회가 그 생명력을 상실한 이유는 영성 생활의 악화에 있다. 그러므로 영적 생활은 우리 교회의 상실된 차원이라 할 수 있다. 교회역시 이미 앞에서 살펴 본 바대로 관심이 영적， 내면적 생활보다 외적 세계였기 때문이다. 이제 우리의 시대에 절실히 요청되는 것은 영성의 회복이다.

　하나님께서는 우리 한국교회에 남다른 큰 복을 주셨다. 이제 우리는 우리가 받은 외형적인 복에 빠져 자위， 만족， 안주， 나태할 것이 아니라 영성에 더욱 정진해야한다. 여기에 뜻하는 정진이란 구체적으로 실천하는 것이다. 그럼 구체적으로 우리교회는 무엇을， 어떻게 실천해야 할 것인가?

　첫째， 묵상과 홀로 있음이 필요하다.
　우리는 너무 분주한 나머지 자아를 잃어버리고 살 때가 많다. 그러나 이것은 잘못이다. 이는 우리 삶의 궁극적 목적이 외형， 효용성， 실용성， 유용성에 있기보다 우리의 존재 자체가 하나님을 위한 삶， 하나님의 영광과 사랑과 거룩함을 투명하게 비추는 투명체로서 역할을 하여야 하기 때문이다. 우리가 자기 자신의 이해를 심화하지 않은 채， 준비 없이 다른 사람이나 이 세계를 위한다는 이런 저런 행동과 실천은 결국 자기 자신의 욕망과 망상적 공격이고 목적과 수단에 대한 자신의 제멋대로의 혼란된 독단을 다른 사람에게 뒤집어 씌우며 강요하는 해독을 끼치는 일이 되고 만다. 인간은 홀로 있는 절대 고독 속에서， 묵상 속에서 하나님이 가장 가깝게 자기 곁에， 자기 속에， 자기와 더불어 현존하심을 깨닫는다.

　둘째， 단순함(청빈)， 순결， 섬김 및 주는 생활이다.
　교회의 영성을 위하여 단순한 생활， 순결， 섬김의 생활은 필연적이다. 단순한 생활이란 허례， 허식이 없는 생활을 뜻하는데， 이는 청렴한 생활， 근면한 생활을 뜻한다. 본래 개혁교회의 전통적 생활양식이란 한 마디로 생활의 단순성이라 할 수 있는데， 이는 청교도 정신에서 비롯된다. 그러나 현대 물질문명의 세계 속에서 단순하게 산다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러기에 개혁 전통을 지키며 산다는 것은 어려운 일임에 틀림없다. 그러나 이는 현대 문명의 오염으로부터 자기 자신을 지키는 비결이다. 순결한 생활， 섬김의 생활 역시 교회의 영성에 대단히 중요하다. 교회는 순결해야 하며 그리고 섬김이 있어야 하기 때문이다.

　셋째， 기도이다.
　우리의 영성회복은 기도에 있다. 우리는 이에 대하여 익히 알고 있고 한국교회는 지금까지 기도하는 일에 있어서 최선을 다 하였다. 그러나 우리가 드리는 기도가 우리의 뜻， 소원， 목적하는 바를 일방적으로 아뢰는 것이 아니라 하나님의 뜻을 겸허하게 받아들임 역시 중요하다.

　넷째，성령 충만함이다.
　우리교회의 영성회복을 궁극적으로 성령의 충만에 의하여 성취된다. 이는 사도행전에서 보는 바대로 성령이 충만할 때에 교제， 나뉨， 섬김， 사랑， 말씀 그리고 능력이 나타남은 볼 수 있다. 따라서 교회의 영성은 성령 충만함에서 이루어진다. 인간의 영은 생명의 한 차원으로서 존재의 힘과 의미를 결합시키고 실현시킨다. 이 같은 영은 인격의 중심에서， 세계와의 관계 속에서 자신을 의식하고 행동하는 생명의 인식력과 도덕적 능력을 나타낸다. 또 영은 외적 환경에 대하여 인격 중심에서 자유롭고 창의적 접촉을 통하여 자신을 표출하는 힘과 의미를 결합한다. 그러나 이 영은 인간의 타락과 함께 전체적 의미는 아닐지라도 그 기능과 역할을 상실하고 모호성에 빠지게 되었다. 성령은 이 같은 영에 임하시어 영의 본래적 기능을 회복하고 그 뜻을 이루신다.

　따라서 인간의 영은 하나님의 영에 의해서만 그 영의 본래적 의미를 성취한다. 성령이 인간의 영에 뚫고 들어오실 때 성령은 인간의 영을 몰아내는 것이 아니라 성공적인 자아 초월로 이끈다. 성령은 인간 영의 본질을 파괴하지 않고 공동체와 개인에게 현존하므로 그들을 사로잡고， 그들에게 영감을 주며 그들을 변화시킨다. 따라서 성령의 현존과 활동은 인간의 영이 스스로 할 수 없는 것을 행하신다. 모호성 없는 생명을 창조하신다. 그러므로 인간의 영이 즉 우리 자신이 우리에게 주어진 본래적 기능과 역할을 다하기 위하여서는 성령이 지배하는 삶， 즉 성령이 충만한 삶을 살아야 한다.

　우리의 시대적 상황인 세속화와 물량주의적 가치관에서 비롯된 탈영성화의 행동주의적 사상과 신학에서 비롯된 혁명적 상황， 서구의 제도적이며 전통적인 기독교진리를 외면한 채 동양의 영성에 전향하려는 충격적 상황에서 영성의 문제는 대단히 중요하다. 역사적으로 보면 기독교리는 풍부한 영적 유산을 가지고 있다. 그러나 우리 교회는 이를 제대로 계승되거나 활성화되지 못하였다.

　우리가 주기적으로 세상과 떨어져 있지 아니하면， 세속적인 세상에 지속적이고 깊이 있게 침투해 들어갈 수 없다는 사실을 잊어버리기 쉽다. 우리는 침묵과 명상의 필요함을 망각하고， 행동만을 너무 강조해 왔기 때문에 그 행위는 공허하고 의미 없는 것이 되어 버렸다. 분주한 행위들은 때때로 우리 자신뿐만 아니라 하나님으로부터의 도피 수단이 될 수 있다. 현대 우리교회에 요구되는 것들은 세속주의와 물량주의의 사막 가운데서 영적인 오아시스가 될 수 있는 영적 생활들이다.

황 승 룡
호남신학대 총장