박만서 · 임원진

2003년 04월 05일(토) 00:00

② 변화하는 장묘문화, 그 대안을 찾는다

　매장이 주를 이루고 있는 장묘 문화에 대한 문제가 도마위에 오른지 오래다. 1997년까지 화장에 대한 인식은 그리 높지 않아 30퍼센트에 머물렀으나, 최근들어서는 사회 저명인사들의 화장이 이어지면서 급속도로 확산되는 추세를 보여 서울시의 경우 2001년에 50퍼센트 이상의 장례가 화장으로 치러졌다. 그러나 아직까지는 대도시 중심으로 화장 문화가 확산되고 있는 실정이며, 중소도시와 군단위 지방으로 갈수록 여전히 매장문화가 강세를 보이는 것으로 나타나고 있다.

　사후 화장을 선호하는 이유는 우선적으로 매장보다 관리가 쉽다는 점을 든다. 현대인대부분이 매장 후 지속적으로 묘지를 돌볼 수 없다는 이유가 가장 큰 원인으로 작용하고 있다. 그러나 이 보다는 자연경관의 훼손을 줄일 수 있다는 점에서 화장을 선택하는 경향 또한 높아 공익성을 우선적으로 생각하는 것으로 나타난다.

　이밖에도 간단한 장례절차와 경비절감, 허례허식을 줄일 수 있고, 묘지구입의 어려움을 해소할 수 있다는 점을 장점으로 꼽는다. 특히 최근들어 집중 호우 등으로 묘지에 대한 관리가 어려워지는 등 문제가 발생하면서 화장에 대한 관심을 높이는 계기가 됐다. 이같이 화장을 찬성하는 의견이 현실적이고 구체적인 반면에 화장을 반대하는 이유로는 조상에 대한 예의 때문을 첫번째로 꼽고 있으며, 전통적인 관습, 두번 죽이는 불효, 선산이 있기 때문, 막연한 거부감, 묘자리를 잘 못써서 후손이 안좋을까 봐, 제사를 받지 못하기 때문 등을 꼽고 있어 현실과는 동떨어진 추상적인 원인을 제시한다.

　특히 화장 문화에 대한 종교적인 이유를 들어 찬반을 논의하는 경우는 1백 명에 1, 2명 꼴인 것으로 나타나 기독교계 일각에서 주장하는 화장에 대한 반대 의견이 설득력을 얻지 못하는 것으로 나타나고 있다. 화장을 장려하고 있는 서울시가 제시하는 화장의 장점은 △청결하고 평화롭다 △조상과 후손 자족간의 유대 강화 △저렴한 비용 편리하고 위생적인 관리 △화장은 자신과 후손을 위한 아름다운 선택 등이다.

　기독교계에서도 화장에 대한 관심이 높아지면서 최근 일부 교회에서는 이에 대한 구체적인 논의과정을 거치고 있는 것으로 알려지고 있다. 서울 도심에 위치하고 있는 안동교회(유경재목사 시무)의 경우 남선교회 회원 중심으로 화장 문화에 대한 토론을 벌리는 한편 교회에 교육관 등 새로운 시설을 갖출 경우 화장 후 안치할 수 있는 납골당을 설치하자는 의견의 접근을 보고 있다.

　안양제일교회의 경우는 교인들이 함께 이용할 수 있는 납골묘를 조성 운영하고 있다. 특히 안양제일교회가 선택한 방법은 넓은 공간이 아닌 좁은 공간을 이용할 수 있는 장점이 있어 교회에서 충분히 검토할 수 있다는 장점을 갖고 있다. 또한 개별적으로 납골당이나 납골묘를 조성하기에는 많은 어려움이 있어 보다 전문적이고 규모가 있는 납골당 조성에도 관심이 쏠리고 있다. 최근 들어 기독교 이름으로 납골당을 조성하고 분양하는 사례도 늘어나고 있다. 사업적인 측면에서 진행되는 만큼 신중한 검토가 필요하지만 작은 교회들의 경우 교회 차원에서 검토해 볼만하다.

　남양주에 위치한 기독교추모관은 개별적으로 이용할 수 있는 안치단을 마련하고 있으며, 예배드릴 수 있는 공간을 마련하는 등 기독교인들의 현실에 맞는 납골당을 조성하고 있다. 이 추모관은 교회 단위로 사용할 수 있는 납골당인 소형 추모관을 비롯해 가족단위로 운영되는 납골묘 등을 갖출 계획이다.

　매장의 대안으로 꼽고 있는 납골당 장묘문화 또한 한계가 있는 것으로 지적된다. 이 또한 일정 공간을 차지해야 하기 때문에 장기적으로 대안이 될 수 없다는 극단적인 지적도 있다. 따라서 산골(散骨)을 대안으로 제시한다.

　서울시는 최근 이에 대한 관심이 높아지면서 산골전용 공원 '추억의 동산'을 조성할 것을 발표했다. 납골당을 이용하지 않을 경우 화장한 유골을 산이나 강에 뿌려 흔적을 없앴던 지금까지의 방식을 보완， 유골을 일정 지역에 뿌리거나 평(平)매장하는 방법이다. 이같은 서울시의 '산골정책'은 이미 기독교계 일각에서 사용하며 정착되기도 했다. 소망교회는 수양관에 '소망교회 성도의 묘'를 조성하고 화장을 한 교인에 한해서 이 곳에 유골을 뿌리도록하고 있다. 그리고 명절 때 교인들이 함께 참여해서 합동추모예배를 드리기도 한다. 이 결과 교인들 사이에 화장에 대한 관심이 높아져 줄을 잇고 있다.

　한편 장묘문화에 대한 기독교계의 관심은 교단 차원에서도 이어지고 있다. 총회 사회부에서는 이에 대한 전문위원을 두고 연구 중이다. 지난 총회에서 안양노회의 헌의로 총회차원의 구체적인 논의가 시작됐으며, 총회 혹은 노회 단위에서 사업으로 추진할 수 있는 납골당을 검토 중이다. 이와 함께 사회부에서는 신학적인 검토도 병행할 방침이다.

　교회별로도 관심이 높아지면서 인식에 변화를 가져오고 있다. 선교적인 차원에서 접근하고 있는 교회의 장묘에 대한 관심은 사망후에 대한 관심이 높은 노년층을 선교 대상으로 할 때 필수적으로 검토되어야 할 문제라는 것이다. 이미 우리 사회는 고령화 사회로 접어들어 65세이상의 고령인구가 14퍼센트를 넘어서는 고령사회로의 진입을 눈앞에 두고 있기 때문이다.

　따라서 교회가 장묘문화에 적극적인 관심을 보일 때 장묘에 대한 인식이 크게 달라질 것으로 전망된다. 아직은 신학적인 검토가 마무리 되지 않았지만 장묘 방법을 선택하는 데에 있어 종교 문제가 크게 좌우하지 않는 만큼 교회가 장묘문화 변화를 적극적으로 주도할 때 상당한 변화를 가져 올 것으로 기대되고 있다. 박만서 mspark@kidokongbo.com


◈ 교회의 납골당 설치 관련 법규
　사설 화장장이나 납골시설을 설치할 경우 보건복지부령이 정하고 있는 법령에 따라 시장 군수 구청장에게 신고해야 한다. 또한 5백 구 이상 안치할 수 있는 납골당 설치의 경우 재단법인을 설립해야 하나 종교 단체의 경우에는 종중이나 문중과 함께 이에 해당되지 않는다.
　
종교단체가 포함되어 있는 사설 납골당에 대한 규정은 장사 등에 관한 법률시행규칙에서 제시하고 있는 서류를 갖춰서 제출해야 한다. 이 규칙에는 가족 종중 문중 또는 종교단체가 납골당을 설치할 경우 종교단체 등록증과 지적도 또는 임야도, 실측도 및 구적도를 구비하고 종교단체의 소유임을 증명하는 서류나 건물 및 토지 소유자의 사용승락서를 준비해야 한다.

　한편 화장을 희망할 경우 화장장에 화장 5일 전부터 전날까지 신청을 한 후 당일 대기했다가 화장을 할 수 있다. 이 때 화장에 필요한 서류(병사의 경우는 사망진단서 사체검안서 고인주민등록 등 초본, 일반의 경우 사고사 사망진단서 사체검안서 검사지휘서 고인주민등록 등ㆍ초본)를 첨부해야 한다. 박만서 mspark@kidokongbo.com


③ 사후 장기기증, 어떻게 이루어지나
◈ 생명나눔 '요람에서 무덤까지'

화장 등 매장 방식이 아닌 장묘문화가 거론될 때마다 빠지지 않고 등장하는 주제가 사후 장기기증이다. 죽은 육신을 땅에 묻지 않겠다는 생각은 죽은 후 장기를 기증하겠다는 생각과 잘 연결된다. 그러나 유교적인 사고방식이 깊게 자리잡고 있는 우리나라에서는 기독교인조차도 사후 기증을 꺼리는 경향이 있다.

　프랑스, 오스트리아, 일본 등 선진국에서 전 국민의 50퍼센트 이상이 사후 기증을 약속해 놓고 있는 것과는 달리 우리나라는 성인의 0.1퍼센트에 불과한 수준. 전문가들은 현재 30만여 명 수준인 장기 기증 등록인 수를 1백만 정도로 늘려야 장기를 구하지 못해 죽는 사람이 없을 것으로 보고 있다.

　생명나눔의 인식이 확산되면서 사후나 뇌사시 장기기증 의사를 밝힌 사람들의 수는 늘어나는 추세에 있다. 장기기증이 국가관리로 일원화된 2000년 2월 이후 2003년 3월 18일 현재 1만 8천여 명이 장기기증을 서약한 것으로 공식 집계됐다(국립장기이식센터 자료). 반면 장기이식을 받으려고 대기하는 사람들도 갈수록 늘고 있다. 2000년 7천22명, 2001년에 8천3백97명이던 것이 2002년에는 1만 명을 넘어섰고 2003년 2월 28일 현재 1만 3백41명에 이르고 있다.

　이런 상황에서 7，8개의 장기를 적출할 수 있는 뇌사시 기증은 장기 이식을 기다리는 사람들에게 거의 유일한 희망이라고 해도 과언이 아니다. 또한 부작용이 생길 수 있는 생체 장기기증에 비해 사후나 뇌사시 장기기증은 부담없이 할 수 있는 방식이기도 하다.

　기독교 기증단체인 국제종합기증센터(이사장:최병두)와 한국생명나눔운동본부(이사장:임석구)는 사후 장기기증 운동을 중점적으로 벌이고 있다. 이들 단체는 교회, 학교, 교도소 등을 방문해 사후 장기기증 희망자를 모집하고 이들을 국립장기이식센터에 연결해주는 역할을 한다.

　박지태 본부장(국제종합기증센터)은 "죽어서도 전도할 수 있는 확실한 방법이 사후 기증"이라면서 "결국 없어질 육신을 이웃에게 남기고 가면 그들에게 생명과 복음을 전할 수 있다"고 피력한다. 그러나 사후기증이나 뇌사시 기증을 위해서는 생전에 이에 대한 준비가 돼 있어야 한다.

　특히 자연사보다는 불의의 사고로 인해 발생하는 경우가 많은 뇌사시 장기기증을 활성화하기 위해서는 생전에 유언 등을 통해 장기기증 의사를 밝혀놓는 것이 중요하다. 매주 이루어지는 사후 기증 캠페인에서 남녀노소를 막론하고, "언제 닥칠지 모르는 죽음 이후를 멀리 바라볼 것"을 주문한다는 박 본부장은 "평상시 가정교육을 통해 죽음에 대비한 준비가 되어 있어야 사망시 가족들이 우왕좌왕하지 않을 수 있다"면서 '성숙한 죽음 대비 교육'을 강조한다.

　현재 우리나라에서는 장기 기증 희망자들이 인터넷을 통해 간편하게 장기 기증 희망의사를 밝힐 수 있게 돼있다. 사후에 장기를 기증하려는 사람은 보건복지부 산하 국립장기이식센터(KONOS) 홈페이지(www.konos.go.kr)를 방문, 희망 등록을 하면 된다.

　장기 기증에 관한 동의는 기증희망자 본인이 하거나 가족 또는 유족이 할 수 있다. 본인의 동의 방법은 서명한 문서에 의한 동의와 민법의 유언에 관한 규정에 의한 동의가 있다. 문서에 의한 동의는 자필 서명으로 이루어진다. 이 때 문서의 형식은 일정하지 않아도 되지만 장기를 기증한다는 내용이 포함되어야 한다.

　민법의 유언에 관한 규정에 의한 동의는 자필증서에 의한 방식, 녹음에 의한 방식, 공정증서에 의한 방식, 비밀증서에 의한 방식， 구수증서(口授證書:유언자가 2인 이상의 증인의 참여로 그 1인에게 유언의 취지를 구수하고 그 구수를 받은 자가 이를 필히 낭독하여 유언자와 증인이 그 정확함을 승인한 후 각자 서명 또는 기명날인)에 의한 방식 등이 있다.

　가족 또는 유족의 동의는 가족, 또는 유족의 순위에 의한 선순위자 2인(가족 또는 유족이 1인인 경우에는 1인)의 서면에 의한 동의를 말한다. 가족 또는 유족의 순위(법 제3조 제5호)는 배우자, 직계비속(자식), 직계존속(부모), 형제자매, 4촌 이내의 친족 순이다.

　장기기증은 기증희망자가 살아있을 때 기증할 것인지, 뇌사상태에 빠질 때 또는 사후에 기증할 것인지에 따라서 다르다. 살아 있을 때는 신장, 간장, 골수 등을 기증할 수 있으며, 뇌사시에는 신장, 간장, 췌장, 심장, 폐, 각막 등을 사후에는 주로 각막을 기증한다. 단, '장기등이식에관한법률'의 적용을 받는 7종류의 장기(신장, 간장, 췌장, 심장, 폐, 각막 골수)와는 별도로 뼈, 근육, 피부, 시신 등의 장기는 본인의 의사에 의하여 자유롭게 기증할 수 있다.

　사후 기증(뇌사시 장기기증 포함)을 등록한 경우 사망시 가족들의 동의로 기증을 하게 된다. 특히, 각막기증은 사망한 후 6시간 내에 각막을 적출해야 하므로 빠른 진행을 요한다. 뇌사시 장기기증은 뇌사 판정을 받아야만 기증이 가능한데, 현재 우리 나라에서는 뇌사판정을 할 수 있는 의료기관과 장기이식을 할 수 있는 의료기관을 정해 놓았다.

　시신기증의 경우도 가족들의 동의하에 이루어지는데, 장례를 치를 경우 장지나 화장터로 직접 가는 것이 아니라 의과대학 해부학교실로 시신이 인도된다. 의과대학으로 인도된 시신은 해부학실습에 사용되며, 실습 후에는 화장을 하는데 유족들이 분골을 돌려 받고자 하면 돌려주고, 그렇지 않을 경우에는 학교가 처리를 한다. 임원진 wjlim@kidokongbo.com