정종훈

2003년 04월 12일(토) 00:00

　독일의 신학자 볼프강 후버는 매일같이 고통 당하며 죽어 가는 수백만 명의 굶주림， 자연에 대한 착취와 파괴， 그리고 군사적 수단을 통한 생명의 위협은 평화의 기본조건인 인류의 생존을 어렵게 하고 있다고 말한다. 그는 평화를 방해하고 위협하는 삶의 현실과 대비해서 평화를 증진하는 과정에서 도출될 수 있는 평화의 지표로서 궁핍함의 제거， 폭력의 회피 그리고 부자유의 감소를 제시하고 있다. 우리는 그가 말하는 지표를 뒤집어 볼 때 궁핍함과 폭력 그리고 부자유함이 평화를 위협하는 주요 원인이 되고 있음을 알 수 있다. 이제 그 내용을 살펴보자.
　첫째로， 인류의 역사에서 궁핍함은 무력적인 대결의 원인으로 평화를 위협한다. 부족한 삶의 공간과 부족한 자원을 확보하기 위해서 인류는 싸움을 시작했고， 그러한 싸움이 조직적이고 집단적으로 표현된 것이 전쟁이었다. 오늘 우리가 살고 있는 지구는 63억 세계인구가 먹고 살기에 충분한 재화를 산출하고 있지만， 재화의 불균등한 분배로 인해서 상위 20%의 소수 인구가 전체 80%의 재화를 소유하고 있고， 하위 80%의 대다수 인구가 전체 20%의 재화를 나누느라 버둥대고 있다. 그러다 보니 생존을 위한 최소한의 조건을 갖추지 못한 절대빈곤자들과 더 가지지 못한 것이 문제가 되는 상대빈곤자들은 생명의 위협과 불만 속에서 서서히 죽어가고 있다.
　한자로 평화(平和)가 각자의 입(口)에 들어갈 쌀(米)을 평등하게(平) 나눈다는 의미를 가지고 있다는 것은 우연이 아니다. 때문에 우리는 평화에 도달하기 위해 세계적인 차원의 경제적 갈등과 국내적인 차원의 빈부대립을 해소하는 경제정의를 과제로 삼아야 할 것이다.　
　둘째로， 폭력은 폭력을 행사하는 자나 폭력을 당하는 자 모두의 평화를 위협한다. 폭력은 사람이나 재산을 상해하거나 파괴하는 힘의 행사로서 물리적인 상해뿐만 아니라 심리적 정신적 상해와 실제적인 상해의 위협을 포함한다. 제 1의 원초적인 폭력은 보다 강화된 제 2의 대응폭력으로 나타나고， 제 2의 대응폭력은 더 강력한 제 3의 진압폭력으로 나타난다. 이처럼 폭력은 끊임없는 폭력의 악순환을 낳기에， 우리가 폭력을 멈추게 하는 유일한 길은 비폭력의 저항말고는 없다.
　인류의 역사는 무장의 강화로 점철된 역사이다. 돌과 막대기가 활과 검으로 바뀌었고， 활과 검은 총과 대포로 바뀌었으며， 총과 대포는 대량살상무기로 바뀌었다. 이제는 대량살상무기로도 안심하지 못해 핵무기로 대체되고 있는 실정이다. 이 세상에서 만들어진 무기치고 장식용으로나 위협용으로만 머물렀던 무기는 존재하지 않는다. 핵무기가 벌써 사용되었던 것을 감안한다면， 최근에 개발된 어떤 신형무기라도 아직 사용할 기회를 기다리고 있을 뿐， 기어이 그 파괴력을 드러낼 날이 올 것이다. 그러므로 전쟁의 조건이 되는 무기개발과 그에 투자되는 어마어마한 군사비용， 그리고 총체적인 폭력으로서의 전쟁은 현대인의 평화를 강력하게 위협하는 원인들이다.
　 전쟁은 정치적인 대화의 수단을 포기한 정치의 파산선고이자， 평화의 총체적인 부정이다. 희랍어의 평화(에이레네)가 전쟁의 중지나 전쟁의 없음을 가리키는 것은 의미가 있다. 때문에 우리는 무기개발을 멈추어야 하고， 군비를 축소해야 하며， 전쟁에로의 모든 가능성들을 차단하는 일에 앞장서야 할 것이다.
　셋째로， 부자유는 인간의 존재 자체를 무시하거나 부정하는 원인으로 평화를 위협한다. 자유는 폭력과 억압으로부터 보호받는 것이고， 스스로의 결단을 통해서 자신의 가능성과 능력을 사용하는 것이다. 자유가 아니면 죽음을 달라고 할만큼 자유는 인간의 삶에 절실하다. 그러나 자유는 자기가 하고 싶은 데로 하는 것이 아니라 상대의 자유 앞에 멈추어야 하므로， 타인의 자유가 곧 자기 자유의 한계임을 전제해야 한다.
　자유는 있는 그대로의 상대를 인정하고， 차이를 상호보완의 기회로 삼는 곳에서 꽃이 핀다. 약자가 강자에 의해 억압의 수단이 되고， 가난한 자가 부자에 의해 착취의 대상이 되며， 여성이 남성에 의해 희롱의 대상이 되는 곳에는 부자유함이 팽배한다. 모든 인간의 부자유함으로부터 인간다운 권리를 보장하는 최소한의 권리가 있다면， 그것은 인권이다. 이 인권을 부정당한 사람에게 자유는 없다. 지금 우리 사회에서는 양심과 신앙 그리고 신념으로 인해 총을 들지 않으려 하거나， 병역을 이행할 수 없다는 양심적 병역거부자들의 자유로운 선택이 부정되고 있다. 노동의 기회를 얻기 위해 먼 이국 땅 한반도를 찾아 온 외국인 이주노동자들이 자유롭게 노동할 권리가 억압과 차별 가운데 무시되고 있다.
　우리는 히브리어의 평화(샬롬)가 사자와 어린양이 함께 풀을 뜯고， 어린아이가 독사 굴에 손을 넣어도 해를 당하지 않는 완벽하게 더불어 사는 상태임을 기억할 필요가 있다. 때문에 우리는 자유함을 상실 당해 평화가 없는 대다수 약자들과 인권을 박탈당해 고통하고 있는 소수 약자들을 위해서 특별히 인권운동에 관심을 갖고 동참해야 할 것이다.
　끝으로， 함께 공존하지 못하는 종교들이 평화를 위협한다. 이 세상의 모든 종교는 평화를 가르치고 있으며， 또한 평화를 궁극적으로 지향하고 있다. 그러나 다종교 사회에 직면한 오늘의 세계에서는 오히려 종교가 평화를 위협하는 갈등의 원인이자 평화를 깨뜨리는 전쟁의 원인이 되고 있다. 종교간의 평화 없이는 세계의 평화도 존재할 수 없다는 현실이 오늘 우리가 살고 있는 이 시대의 비극이다.
　이제라도 우리는 다른 종교들에 대해서， 기독교 내의 다른 종파들에 대해서 그리고 같은 종파 내의 다른 교단들에 대해서 신앙의 다양성을 인정하고， 평화를 함께 만들어 가는 동반자관계를 회복해야 할 때이다.
　평화가 위협받는 시대에 하나님께서는 우리에게 평화를 원하시는데， 우리가 평화와 무관한 삶을 살고 있다면， 이는 하나님에 대한 불신앙의 표현임을 알아야 한다. 그러나 인간이 죄인인 한에 있어서 평화는 이 세상에서 완성될 수 없다. 하나님의 나라가 도래하는 그 날까지 완성된 평화는 유보되는 것이다. 그렇다고 평화를 위해 인간이 할 수 있는 일이 없는 것은 아니다.
　 평화는 새 하늘과 새 땅으로 대변되는 하나님의 나라를 선취하려는 인간의 노력에 의해 지금 여기에서 벌써 부분적으로 경험될 수 있는 인간의 과제이기 때문이다. 그렇지만 평화가 인간의 과제라고 해서 하나님 나라의 차원을 무시한다면， 그 평화는 이 세상 강자에 의해 주장되는 '팍스 로마나'나 '팍스 아메리카나'의 평화로서 갈등과 긴장이 내재된 왜곡된 평화로 전락될 수 있다. 때문에 우리는 하나님 나라의 완전한 평화를 소망하는 동시에 그 평화를 이 땅 위에 실현하기 위해서 지금 여기에서 평화를 살아내고 평화를 이루어내는 평화운동에로 시급히 나아가야 할 것이다.