박만서

2004년 06월 26일(토) 00:00

　본교단에 소속한 목회자와 인터뷰를 하다보면， 많이 나오는 대화의 소재가 '예배'에 대한 내용이다. 대부분의 목회자들은 "우리는 장로교 전통에 따라 예배한다"고 말한다. 그리고 "주일 예배의 경우는 장로교 전통에 따라 예배를 드리지만 별도로 드리는 청년예배와 교회학교 예배， 오후예배는 열린 예배 형식으로 일정한 형식을 따르기 보다는 찬양 등으로 예배를 한다"고 말을 잇는다.
　"'한국교회'， '한국장로교회'의 예배 모범은 있는가"라는 질문에 대해 교회의 현실은 선뜻 "그렇다"고 답할 수 없다. 이미 예배 형식에 있어서 많은 부분들이 시대의 흐름에 따라 변화했을 뿐만 아니라 규격화 되어 있는 예배 형식에 식상해 하는 젊은층을 중심으로 예배 형식의 파괴가 급속도로 진행되고 있기 때문이다.
　이같은 현상에 대해 연령층에 따라 보는 시각의 차이가 있다. 어려서부터 찬양 예배 등과 같은 형태의 예배에 익숙해 있는 젊은층의 경우 기존 예배 형식에 적응하지 못하고， 오래된 교인들의 경우 현대 음악 등이 가미된 예배에 부적응한 채 고전적인 예배 형식을 추구한다.
　예배학을 전공한 김세광교수(서울장신대)는 이러한 현상을 비판적으로 보기 보다는 발전적인 측면에서 봐야 한다고 전제하고， 현대 사회의 예배는 보다더 전통적인 방향으로 예배 갱신이 이루어지는 한 측면과 또 다른 측면으로는 현대 교회 다수가 현대음악 등을 반영한 역동적인 예배 형태를 지향해 갈 것이라고 분석했다.
　예배와 관련된 문제는 예배의 형식과는 별도로 '장로교'의 정체성이 유지되고 있는가에 달려있다. 본교단은 표준예식서을 통해 예배를 위한 준칙을 정해 놓고 있다. "하나님을 예배하는 행위는 기독교 교회의 가장 중요 한 일이다"라고 전제한 이 준칙은 "예배란 하나님의 백성들이 하나님이 주신 창조의 은총과 예수 그리스도를 통하여 주신 구원의 은총을 깨닫고 감격하여 드리는 하나님의 백성들의 응답행위"라고 규정했다. 또 이 예식서는 존엄한 예배의 현장에서 예배자들이 깊이 새겨야 할 중요한 준칙으로 △하나님만을 예배하는 성도들은 온전히 영과 진리로 예배를 드려야 한다 △공적인 예배를 인도하는 사람은 그 예배에 대한 책임이 막중함으로 인식하고 자신에 대한 점검과 함께 예배의 순서와 내용에 대한 준비를 철저히 하며 하나님이 기뻐하시는 예배가 되도록 최선을 다해야 한다 △오늘의 개혁교회의 예배가 말씀을 구심점으로 하는 예배로 정착되었다 하더라도 성찬 성례전을 자주 행하는 예배가 되도록 노력해야 한다 △그리스도인들에게 예배는 일회적인 행위가 아니다. 그러므로 주님의 날에 드리는 예배를 일상생활 곳에서 삶의 핵심으로 이어가도록 노력해야 한다 △어떠한 경우에도 예배가 인간을 대상으로 하는 일이 없도록 하기 위하여 예배를 일컫는 명칭부터 주의해야 한다 등을 제시했다.
　예식서에서 주장하고 있듯이 예배는 인간을 위하는 것이 아니라 하나님을 예배하는 행위임을 분명히하고 있다. 따라서 인간 중심적인 행사는 예배가 아닌 예식이 되어야 함을 강조한다. 이같은 내용에 비추어 볼 때 한국교회는 예배와 예식을 혼동해서 사용하고 있음을 확인할 수 있다. 사람 중심의 행사를 '예배'라는 형식을 빌려서 사용하면서 예배와는 동떨어진 순서를 삽입하기 일쑤다.
　또한 예배 형식에 있어서도 예배자들이 거부반응을 가질 수 있을 정도로 파괴현상이 일어나고 있다. 최근 '열린예배'가 유행처럼 번지면서 이러한 현상이 뚜렷하다. 특히 교회학교의 경우 예배자들의 구미에 맞게 예배를 드린다는 결론을 내리고 현대 음악을 무분별하게 도입해 찬양 중심의 예배를 드리는 것이 일반화되어 있다.
　이러한 현상에 대해 전문가들은 "예배가 변화해 왔고 또 변해야 한다"고 말하면서 최근과 같은 급속한 변화를 경계해야 한다고 말한다. 김세광교수는 "회중들이 선호한다고 해서 연구 검토없이 예배 형식을 바꿀 경우 다수가 선의의 피해를 입을 수 있다"며， "기존틀을 유지하면서 설문조사나 연구 그리고 대화 등을 통해 점진적으로 변화를 유도해 나가야 할 것"이라고 강조한다.
　뿌리를 알 수 없는 예배의 형태는 결국 예배자들에게 혼란을 줄 수밖에 없으며， 결국 예배와 삶이 동떨어지는 결과를 낳을 수 있음을 지적한다. 예식서에도 그리스도인들에게 예배는 일회적인 행위가 아님을 분명히하고 있으며， 예배를 일상생활 속에서 삶의 핵심으로 이어가고 예배의 생활화에 최선을 다해야 할 것이라고 강조하고 있다.
　예배 형식의 파괴는 또 교단이 갖는 정체성에 혼란을 가져 오고 있다. 장로교가 갖는 전통적인 예배 보다는 시대의 흐름을 예배 형식이 쫓아가면서 교단의 구분이 없어지는 현상이 나타나고 있다. 이러한 현상은 곧 이단 사이비가 쉽게 침투할 수 있는 틈을 만들어 주기도 한다. 예배를 통해 교단의 정체성이 자연스럽게 전달되고 학습되어져야 함에도 불구하고 정체성이 구분되지 않고 상실됨으로써 다른 교단은 물론 이단종파와도 쉽게 구분이 되지 않는다는 것이다.
　장신대 정장복교수는 '한국교회 예배에 대한 성찰과 과제'라는 논문에서 "기독교의 예배란 하나님과 그의 백성과의 대화다"라며， "하나님이 창조하시고 말씀하시고 구속의 은총을 주시기에 거기에 감격한 그의 무리들이 모여와 경배와 찬양과 감사와 참회의 응답을 드리는 현장이 예배"라고 설명한다. 그리고 "우리는 의미없는 찬송을 부르고 습관적인 기도를 드리면서 구수한 예화나 즐기는 탈선된 예배를 계속하고 있지는 않은지? 더 나아가 겸손히 사제적 사명을 다해야 할 목회자가 거기에 대한 교육과 훈련을 충분히 받았는지? 아니면 아무런 질서와 의미를 모르는 채 임의로 예배를 드리면서 습관화된 예배로 고착되지 않았는지? 등이 새로운 반성을 촉구하는 질문들"이라고 지적했다.
　정 교수의 지적대로 예배를 위해 준비된 자세 또한 한국교회가 풀어야 할 과제이다. 김세광교수는 이와 관련 "열린예배를 이끌고 있는 인도자들이 신학적인 배경을 갖지 못한 것이 현실적인 문제"라며， "예배 형식의 변화에 걸맞게 이에 따르는 예배 인도자의 신학 교육이 필요하다"고 강조한다.
　한편 장로교의 일치와 연합을 강조하며 예전의 갱신을 주장한 이성희목사(연동교회)는 한국장로교연합회가 주최한 세미나에서 '한국 장로교 연합과 갱신의 당위성과 방향성'을 주제로한 발제를 통해 "예배의 갱신은 예배 그 자체에 대한 강조로 시작된다"면서， "예배를 소홀히 하면서 구원받았다고 하는 것은 거짓"이라고 예배의 중요성과 예배가 신앙생활에서 차지하는 위치를 강조했다. 그리고 이 목사는 "신자의 삶의 중심은 교회가 되어야 하며， 예배와 교회의 중요성을 강조하는 기본적인 신앙적 지침이 필요한 시대"라고 전제하고， 기본적인 지침을 10개항으로 정리했다. △예배의 예전 회복 △예배의 영성과 지성의 회복 △예배의 공동체성 회복 △예배의 경건성 회복 △예배의 역동성 회복 △예배에 회개가 있어야 △교회 본질의 활성화 △교회의 교회력이 살아 있어야 △성례전이 살아 있어야 △하나님의 임재를 경험해야 한다.
　급변화하는 시대에 정체된 교회의 모습은 바람직하지 않을 것이다. 그러나 유행을 따라 뿌리도 없이 무분별하게 예배의 형식을 바꿔나간다는 것은 살얼음판을 걷는 것과 같다. 특히 기독교를 표방한 이단사이비 단체가 우후죽순격으로 늘어나고 있는 현실 속에서 예배의 중요성은 더욱더 강조될 수밖에 없다. 또한 변화에 발맞춰 예배에 대한 교단차원의 지속적인 연구가 절실히 요구된다.
박만서 mspark@kidokongbo.com