최갑도

2004년 08월 07일(토) 00:00

　바울은"내가 그리스도를 본받는 것처럼"(고전11:1) 또는 "여러분은 우리뿐만 아니라 주님까지 본받았습니다"(살전1:6)라고 말한다. '그리스도를 본받는다'는 이 말을 우리는 어떻게 이해해야 할까?

　'그리스도를 본받아'라는 말은 옛 교부시대부터 오늘에 이르기까지 하나의 중요한 테마가 되어 왔으며 그 이해 또한 다양한 모습을 띠고 있다. 이그나시우스 시대에는 그리스도를 본받는다는 것을 그의 고난을 본받는다는 것으로 이해했다. 따라서 본받음의 절정은 순교에 있었다. 그러나 플라톤 철학의 영향을 받았던 클레멘트나 오리겐은 그리스도를 본받는다는 것을 그리스도의 본성을 배운다는 것으로 생각했다. 그리고 그것은 예수의 사랑을 실천할 때 가능하다고 보았다. 어거스틴에 와서는 인간 예수를 그 모범으로 하고 그 중심을 인내와 복종에 두었다. 중세에 이르러서는 그리스도를 배우는 길을 청빈이라 여겨서 수도사의 길만이 그리스도의 최고의 모방이라는 풍조가 퍼졌다. 그 가운데 성프란시스는 복음서에 나타난 예수의 생활양식대로 살려고 하였으며 그 목표를 청빈에 두었다. 청빈하게 살아감으로써 예수를 닮으려고 애썼다.

　그 중에서도 모방의 핵심은 예수의 고난에 있었다. 그래서 많은 고행주의자들이 생겨났는데 하인리히 슈스(Heinrich Seuse)라는 사람은 8년 동안 30개의 못을 박은 십자가를 지고 다녔다. 그러는 동안 그리스도의 모방은 공로사상과 결부되어 갔다. 이리하여 그리스도의 고난을 본받는 것을 구원의 조건으로 믿게 되었고 마침내 그것이 형식화되기에 이르렀다. 이러한 모든 경향은 루터에 이르러 전면적으로 무너지게 되었다. 사람은 오직 하나님의 은혜에 의하여 구원을 얻는다는 것은 믿는 데 그 초점을 두었기 때문이다.

　그러나 그 결과 인간의 윤리적인 노력을 소홀히 하는 경향이 생겨났다. 이러한 상황에서 키에르케고르는 안일한 자들에게 도전하여 '진리의 증인'의 '고독과 수난'을 강조하였다. 그런데 이 때까지는 대인관계는 별로 관심을 가지지 않고 자기 중심적이며 자기주장의 관철에만 철저했었다. 근대에 이르러 본 훼퍼는 값싼 은혜만을 말하고 예수를 좇는 자의 임무를 소홀히하는 것을 그리스도교를 가장 무능하고 무책임하게 만드는 독소라고 지적했다. '십자가 없는 은혜'， 그는 이것을 신랄하게 비판했다. 그렇다면 이 십자가는 어디에서 지는가? 변화산 위에서가 아니라 예루살렘 골목 골목이다. 그것은 바로 이 세상 한복판에서， 로마와 유대의 한복판에서 져야 하는 것이다.

　그렇다면 무엇을 위하여 십자가를 지는가? 고난 그 자체를 위하여 지는 것이 아니라 그것은 '너희를 위하여'진다. 그럴 때 십자가는 의미가 있다. 너희를 위한다고 할 때, 특히 눌리고 가난한 자기 스스로 권리를 찾지 못하는, 그래서 수난당하는 '너를 위하여'이다. 이런 입장에 서게 되면 결국 행동이 따르고 고난이 따르게 마련이다. 고난의 이해에 있어서 '무엇 때문에'가 뚜렷하지 않으면 결국 신비적 고행주의에 빠지고 만다.

　바울은 "그 분(그리스도)은 부요하셨지만 여러분을 위하여 가난하게 되셨다. 그 분이 가난해지심으로써 여러분은 오히려 부요하게 되었다"(고후8:9)라고 말했다. '그는 가난하게 되셨다'(빌2:5-11)는 말의 뜻은 우선 빌립보 2장에서 이해되는 것이 상식이다.

　"여러분은 이 마음을 품으시오, 곧 그리스도 예수의 마음입니다." 그리스도의 마음이란 무엇을 가리키는가? 그 중심 개념은 '자기를 비워 종의 모습을 취하셨다'또는 '자기를 낮추어 죽기까지 복종하셨다'에 있다. 이것이 그리스도의 마음이며 이 마음을 본받고 배우라는 것이다. 한 마디로 너를 위하여 나를 비운 예수를 닮으라는 것이다.


최 갑 도
풍기 성내교회 목사