최갑도

2004년 10월 30일(토) 00:00

　종교 개혁 이후 4백87년이 지난 오늘 프로테스탄트 교회는 16세기의 개혁자들이 개혁한 그대로가 아니고 항상 개혁되어 왔다. 그러나 개혁자들의 유산 가운데 지금은 상실되고 망각된 것 혹은 왜곡된 것이 많은 반면에 다른 좋은 요소와 철저한 개혁을 본 것도 많이 있다. 그러나 이제 다시 한번 '프로테스탄트'의 정신이 무엇인지 살펴봐야 할 때이다.

　'프로테스탄티즘'이라는 말은 '프로테스트(protest)'라는 말에서 온 것인데 일반적으로는 어떤 것에 항거하는 뜻으로 이해되고 있다. 즉 중세 로마가톨릭 교회의 교황제도, 성례전제도, 교권주의 교리 등등에 항거(protest against)하는 뜻이라는 것이다. 그러나 프로테스탄트라는 말이 반드시 '소극적인 반항'만을 의미하는 것은 아니다. 어원적으로 살펴볼 때 라틴어 'protestari'는 '항거한다'는 의미만이 아니고 어떤 것을 위하여 '입증한다'는 뜻이다. 즉 프로테스탄트라는 말은 '주장한다(affirm)'또는 '공적인 정식 선언'을 뜻하기도 한다. 따라서 어떤 과오에 항거한다는 것은 다만 어떤 더 원리적인 주장을 공적으로 입증하고 선포하는 일에 부수적으로 따라오는 소극적이고 보조적인 일에 불과하다. 이것은 16세기 종교개혁자들의 의도를 살펴보더라도 알 수 있다.

　프로테스탄트라는 용어는 1529년 스페예(speyer)국회 때에 소수의 프로테스탄트 귀족들이 다수의 결정에 프로테스탄트한데서 온 것인데， 그들이 프로테스트한 내용은 적극적이고 선언적인 것이었다. 그것은 성서적 원리와 진리의 선언이며 주장이었다. 즉 교회 지도자의 행동은 성서의 말씀대로 이루어져야 한다는 내용이었다. 그렇다면 프로테스탄트 교회의 정신은 무엇인가?

　첫째, 프로테스탄트 교회의 정신은 부단한 쇄신을 하나님의 인도에 따라 이행하는 것이다. 16세기에 개혁된 교회는 완전히 개혁된 것은 아니었고， 17세기 청교도 운동도 피눈물나는 치열한 개혁운동이었다. 오늘날도 개신교의 각 교파들은 쉬지 않고 교리와 제도를 개선해 오고 있다. 이러한 자기 비판의 행위 역시 프로테스탄트 종교의 역동성을 입증하는 것이다. 프로테스탄트 교회가 로마 가톨릭 교회를 향하여 말했던 것은 그 교회가 성서의 진리를 무시하고 제도와 인간의 힘을 지나치게 믿고 개혁의 필요성을 인정하지 않는다는 것이다. 교회의 개혁은 성령의 역사로 되는 것이므로 개혁이 정지될 수가 없으며， 교회를 지속적으로 개혁해 가는 것은 교회가 성령에게 바치는 순종을 입증한다.

　둘째， 프로테스탄트 교회의 정신은 하나님의 살아있는 말씀을 믿고， 예수 그리스도의 주되심을 믿으며, 그가 곧 하나님의 말씀임을 믿는데 있다. 16~17세기 영국과 스코틀랜드 및 프랑스 등지에서 군주들과 신앙의 투쟁을 감행한 개혁파 교도들은 이 정신을 살려서 살았던 사람들이었다. 프로테스탄트 교회에서는 예수 그리스도가 역사적으로 현존하여 역사의 의미가 되고 그의 왕국은 다스리시는 왕이시며, 교회의 유일한 머리되심을 주장한다. 프로테스탄트의 성서주의는 곧 하나님의 살아있는 말씀을 중심으로 사는 것을 말한다. 그리고 살아있는 말씀이란 것은 현재 역사적으로 의미를 가지며, 삶의 원리와 율례가 되는 것을 말한다.

　셋째， 프로테스탄트 종교의 정신은 철저한 우상 타파에 있다. 루터는 제1계명을 몹시 강조했다. 그는 유형의 우상만을 문제시 한 것이 아니고 무형의 관념적 우상도 크게 문제삼았다. 심지어 종교행위라 할지라도 신앙 없이 행하는 것은 우상숭배가 된다고 말하였다. 칼빈 역시 하나님의 절대주권만을 인정할 뿐 어떠한 것도 그의 주권과 맞서거나 그 주권에서 벗어나 자존할 수 있는 것이 없다고 했다. 우리는 다시 한번 프로테스탄트 종교가 하나님의 주권과 영광만을 구체적으로 구하는 신(神)에의 관심을 중심으로 하여왔으며， 역사적이며 상대적인 것이 절대화 혹은 신격화되려고 할 때 프로테스탄트는 단호하게 항거하였음을 기억해야 한다.



최 갑 도
성내교회 목사