조병호

2004년 11월 06일(토) 00:00

　1960년대와 1970년대의 캠퍼스복음화 혹은 민족복음화에서부터 1980년 '80세계복음화대회'에 이르기까지， 보수진영 기독학생의 운동 목표는 언제나 '복음화'에 그 초점이 맞춰져 있었다.

　1980년에 이르러 광주민주화운동과 '80세계복음화대회'를 경험한 기독학생들 중 보수적 성향의 기독학생들 일부가 '80세계복음화대회'의 기독교적 영향력보다， 그것이 가능했던 요건， 곧 보수진영 교회들과 전두환 정부와의 관계에 대한 진지한 질문을 제기하게 된다. 광주민주화운동에서 보여주었듯， 모든 형태의 민주화운동을 무참하게 진압하고 있으며， 특별한 예외가 아니면 작은 규모의 모임조차도 거의 허락하지 않는 폭압적 군부정권 하에서 어떻게 '80세계복음화대회'와 같은 대규모의 집회가 가능했는가라는 질문이었다.
　이 질문은 곧 사회적 실천에 대해 무관심한 태도를 유지하는 것이 과연 성경적이며 복음적인가라는 근원적인 영역으로 옮겨진다. 보수진영 기독학생의 정체성 혼란이 시작된 것이다. 그리고 이러한 정체성 혼란은 보수진영 기독학생들이 기독교인의 사회적 책임에 눈을 뜨는 계기가 된다. 이들은 자신들을 진보적 복음주의그룹으로 정리하게 된다.

　사실 복음주의 학생그룹이 실제 등장한 것은 1980년대이지만， 그 시작에는 1970년대의 '로잔언약(Lausanne Covenant)'과 IVF의 기독지성화운동이 있었다. 1974년에 스위스 로잔에서 발표된 '로잔언약'은 선교에 대한 새로운 관점을 추구하는데， 복음전파와 사회적 책임을 기독교인의 중요한 두 가지 특징으로 선언한다. 로잔언약의 제 5절은 다음과 같이 기독교인의 사회적 책임에 대해 언급하고 있다.

　"우리는 지금까지 복음전도와 사회적 책임이라는 이 두 가지를 서로 배타적인 것으로 여겨， 하나를 받아들이면 다른 하나를 거부했던 점을 회개한다. 사람들과의 화해가 하나님과의 화해는 아니고， 사회적 활동이 복음전도는 아니고， 정치적 해방이 구원은 아니라 할지라도 우리는 복음전도와 사회적ㆍ정치적 참여는 모두 기독교인의 두 가지 의무라고 단언한다."

　김인호 목사는 기독학생들의 로잔언약 수용과 관련하여 다음과 같이 설명한다.

　"1974년 한국에서는 조종남목사를 비롯한 65명의 대표단이 로잔대회에 참석하였다. 그러나 그들은 1980년대 초반까지 한국기독교의 보수진영에 로잔언약을 소개하지 않았다. 1980년대 초반에 이르러서야 기독학생 그룹에 의해 로잔언약을 새롭게 발견하게 되었다."
　또한 이만열 교수는 다음과 같이 언급한다.

　"로잔언약을 봤을 때 느낀 그 충격이랄까， 기쁨은 굉장했다. 그래서 로잔언약에 근거를 두자고 합의를 했다. 우리는 이 세상의 활동의 정확한 의미를 반영하는， 그래서 결국 복음으로서 상황을 이해하고 그 다음 상황 속에서 복음이 해야 할 일이 무엇이냐에 대해 궁금증을 가진 것이었다."

　한편， 1978년 출판사 IVP가 공식등록되면서 IVF의 문서활동은 보수진영의 기독학생들로 하여금 복음화를 넘어서는 기독교적 사고의 지평을 열어주었다. 뿐만 아니라 이문식， 강경민 그리고 박철수와 같은 젊은 목회자 그룹이 이만열 교수 등의 강연에 영향을 받게 된다.

　결론적으로 70년대 말까지 '보수주의'라는 말을 즐겨 썼던 보수기독학생들 중 일부가 80년대 초부터 '복음주의'라는 말을 선호하게 된다. 이것은 종래까지의 자기 정체성에 대한 회의와 새로운 정체성을 구축하기 위한 몸부림과도 관계가 있었다. 고직한 전 IVF 총무에 따르면 이때부터 보수기독학생진영은 보수적 기독학생운동과 진보적 복음주의 학생운동으로 구분된다.

　다시 말해 그 때까지 사회 문제에 대하여 관심을 갖지 못했던 보수기독학생들이 1980년대에 들어서서 로잔언약의 재발견과 IVF의 문서운동을 통해 역사와 사회에 대한 눈을 뜨게 됨으로써 보수진영 기독학생 내에 새로운 진보적 복음주의 그룹이 탄생했다고 볼 수 있다. 또 하나 주목할 만한 사실은 이들에 의해 기독교세계관 운동이 시작된다는 것이다.

조 병 호
한시미션 대표ㆍPh.D