표현모 기자 hmpyo@kidokongbo.com

2006년 01월 03일(화) 00:00

산상설교

-여전도회 계속교육원 동계계절단기교육 강의 <요약>

김형동교수(부산장신대)

산상설교(마 5~7장) 혹은 평지설교(눅 6장)로 불리는 예수의 설교는 "너희 아버지의 온전/자비하심과 같이 너희도 온전/자비하라"(마 5:48/눅 6:36)는 말씀으로 그 절정을 이룬다. 인간이 하나님을 닮을 수 있음은 첫째로 그가 하나님의 형상대로 지음을 받았음이요， 둘째는 "하나님이 거룩하니 너희도 거룩하라"는 명령에 의함이다.

왜 예수는 하나님 닮음을 '온전' 혹은 '자비'의 모티프로 접근하고 계실까? 온전과 자비는 다른 것인가? 아니면 같은 것일까?

예수 당시 유대 사회를 지배한 이데올로기는 '거룩'의 이데올로기였다. 거룩의 기본적 뜻은 '자르다/분리하다'이다.

바빌론 포로 이후 이스라엘의 정체성은 이방과의 분리, 바로 거룩성에 있었다. 하지만 거룩의 개념이 통치 이념이 되어버려 소수의 의인에 의해 소유되어질 때 그것에 의해 파생되는 것은 이분법의 논리에 의한 무고한 죄인들의 양산이었다.

이러한 정황에서 예수는 하나님 닮음의 모티프를 '온전/자비'로 외치신다. 온전은 '나눔/분리가 없음'을 뜻한다. 인사와 문안에 관한 언급 역시 '구분하지 않는다'는 의미에서 사용되고 있다.

악인과 선인 모두에게 내리는 해와 비에 관한 언급은 하나님의 나눔/분리가 없는 자비하심을 드러낸다. 즉, 예수가 주장하는 바는 "하나님은 선함에 있어서 제한이 없다"는 의미에서의 하나님의 온전/자비하심이다.

예수 설교는 하나님이 '아바(아빠)'가 된, 즉 하나님의 자녀들의 새로운 삶을 규명한다. 예수 설교는 하나님을 본받는 삶에 호소하는 새로운 인간관계에 대한 예수님의 비전을 제시한다. 예수님의 비전은 단지 개인을 향한 종교적 가르침이 아닌, 하나님 나라의 새로운 에토스에 따라 철저히 개혁적인 삶을 살았던 예수의 첫 공동체에게 전해진 말씀으로, 사랑의 계명으로 특징되는 새로운 도덕적 의무인 용서와 온전한 베풂으로 표현된다.

첫째, 용서는 새로운 사회적 행위에 대한 도덕적 책무로서 하나님의 나라를 위하여 예수를 따랐던 무리들에게 특별히 중요한 주제였다. 죄의 용서는 18기도문과 시편 145편 8절 이하가 묘사하듯이 왕으로서의 하나님을 경험하는 중심적 일면이며, 예수의 윤리적 가르침의 기조(keynote)이다.

구약성서에서 죄의 용서는 역사 내에서의 특별히 거룩한 제도인 율법과 희생제사에 묶어져 있지만, "우리가 우리에게 죄/빚진 자를 용서하는 것처럼 우리의 빚/죄를 용서하옵소서"라는 아버지의 선하심에 기초한 용서의 기도는 용서하는 자와 용서받는 자를 가지는 공동체를 전제로 한다.

즉 용서는 공동체 서로의 몫이다. 무자비한 종의 비유에서도(마 18:23-25), 비유의 요점은 정의를 행사하는 것이 아니라 자비로운 행위이다. 불의한 청지기의 비유에서도， 주인은 빚의 양을 삭감한 청지기의 이상한 행위(아마도 그의 자비로운 행위)를 칭찬하고 있다. 그러므로 사람의 문제를 해결하는 것은 율법(의 엄격함)이 아니라 바로 자비라는 생각이다.

둘째, 온전한 베풂은 엄격한 보상의 원칙과 자족적 가정경제 원칙의 전제 위에 확립된 지배적 질서를 위반한다. 하지만 그러한 베풂은 다른 사람들의 필요를 충족시키고, 그들을 해방시키고, 그들에게 어떤 능력을 주는데 그 목적이 있다. 모두는 이제 개인의 경제적 안정보다 더 큰 무엇에 대한 책임이 있음을 말하는 것이다. 요약하면,하나님의 자비하심을 본받는 새로운 인간관계에 대한 예수님의 비전은 '이성이나 혹은 보상의 원칙'을 뛰어넘는 하나님을 아빠로 부를 수 있는 자녀로서 이미타티오 데이(imitatio Deiㆍ하나님을 본받음)에 호소한다.

예수 설교는 지혜 전통의 두 길에 대한 모티브를 사용한다. 두 길은 '멸망으로 인도하는' 또는 '생명으로 인도하는' 문에 이른다. 결론 부분이 지적하듯이, 예수 설교는 생명으로 인도하는 '말씀'으로서의 예수의 '가르침'(디다케: 7:28-29; 비교， 마 5:19)이다. 그리고 이 말씀에 대한 적절한 반응은 '듣고 행함'이다(마 7:24， 26). 듣고 '행하는' 자는 '지혜로운' 사람이요, 듣고 '행하지 않는' 자는 '어리석은' 자이다. 따라서 예수 설교는 듣고 행하기 위한 가르침의 말씀으로서， 헬라의 철학적 용어로는 '교육'과 '학습'에 해당한다. 학습과 교육을 위한 예수 설교의 말씀들은 단순하게 모아진 것이 아니라， 어떤 목표를 위해 체계적으로 구성된 초록/대요이다. 즉 예수 설교의 문학적 장르는 예수의 신학을 체계적으로 제시한 초록/대요이다. 따라서 그 기능은 예수의 제자들에게 스승의 신학적 입장에 따라서 창조적으로 신학할 수 있게끔 필요한 도구를 제공하는 것이다.

산상복음은 하나님이 아빠가 된, 즉 하나님의 자녀들의 새로운 삶을 규명한다. 하나님을 본받는 삶에 호소하는 새로운 인간관계에 대한 예수님의 비전을 제시한다. 예수님의 비전은 하나님 나라의 비전으로서 사랑의 계명으로 특징적으로 표현되는 새로운 도덕적 원칙으로 다가온다.

산상복음의 가장 중심되는 가르침은 원수사랑의 말씀과 비폭력 저항과 관용에 대한 말씀으로 이루어져 있다. 여기서 예수님은 이미 모욕을 당한 힘없는 자에게 다른 빰마저 돌려대라고 권하고 있다. 이러한 예수님의 권고는 단순히 힘없는 비폭력도, 영적인 이득을 위한 자의적 겸손을 의미하지 않는다. 상황을 도전에 대한 응전의 게임으로 돌려놓음으로써, 힘없는 자로 하여금 굴욕감으로 인해 생기는 여러 가지 악으로부터 해방시킴과 동시에 당시의 명예에 관한 제도와 그 제도가 가져온 갈등과 사회적 분리에 도전하여 힘없는 자들의 명예와 인간성의 회복을 선언하고 있다.

또한 "속옷 마저 벗어주라"는 권고는 알몸을 드러냄으로서 '본질적 잔혹함의 가면을 벗기고, 정의, 법, 그리고 질서의 외식을 우스꽝스럽게 함으로써' 가난한 자에게 창피를 딛고 일어설 수 있는 용기와 넉넉함을 준다.

이외에도 산상수훈에서는 예수님께서는 거룩한 베품의 원칙은 다른 사람의 필요를 충족시키고, 해방시키고, 어떤 능력을 주는데 그 목적이 있다고 말하고 있다.

산상복음은 예수님이 사랑의 계명이라는 새로운 도덕적 의무를 주장했음을 보여준다. 새로운 인간관계에 대한 예수의 비전은 이성이나 혹은 보상의 원칙이 아닌 하나님을 아빠로 부를 수 있는 자녀로서 'imitatio Dei(하나님을 본받음)'에 호소한다.