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2006년 06월 07일(수) 00:00

박용규/총신대 교수

박용규
총신대 교수(역사신학)

사도행전 이후 가장 강력한 성령의 역사로 평가받고 있는 평양대부흥운동은 전 세계에서 일고 있던 부흥운동의 맥락 속에서 이해해야 한다. 한국교회가 부흥을 경험하고 있던 1903년부터 1907년까지 놀라운 부흥이 세계적으로 일고 있었다. 1904년 웨일즈 부흥운동，1905년 인도부흥운동，1906년 미국의 오순절운동，1906~7년 아프리카 부흥운동，1908년 중국부흥운동이 바로 그것이다.

외국에서 일기 시작한 일련의 부흥 소식은 한국을 방문한 방문객들이나 책자를 통해 한국에서 사역하는 선교사들과 한국교회 지도자들에게 알려졌다. 웨일즈 부흥운동의 현장을 직접 목도한 존스톤은 인도 방문 때 웰일즈 선교사들을 통해 인도에서도 놀라운 부흥이 일어난 것을 확인했다. 그는 1906년 9월 한국을 입국 서울선교사 사경회를 인도하면서 웨일즈 부흥운동과 인도 카시아 부흥운동 소식을 한국에 전해주었다. 이미 하디를 통해 부흥운동이 일고 있는 상황에서 웨일즈와 인도의 부흥운동 소식은 같은 선교지인 한국에서 부흥운동을 사모하는 이들에게 대단한 도전과 자극이 되었다. 한국교회는 부흥을 간절히 사모하며 기도하기 시작했고， 주님은 그 기도를 들어주셨다.

웨일즈 부흥운동은 당시 영미에서 일고 있던 복음주의 부흥운동과 밀접한 연계성을 지니며 발전했다는 사실과 강력한 성령의 역사와 사회개혁이 수반되었다는 점에서 근대 부흥운동에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 이 모든 것보다 웨일즈 부흥운동이 갖는 가장 중요한 의미는 인도와 한국의 부흥운동을 필두로 아프리카，호주，미국，중국에 이르기까지 1905년부터 1910년까지 전 세계적으로 진행된 부흥운동의 진원(震源)이 되었다는 사실이다. 당시 부흥은 아시아에서만의 전유물은 아니라 전 세계적인 현상이었다.

1907년 평양대부흥운동이 일어난 얼마 후 미국 감리교 선교사 노블과 존스가 지적한 것처럼 웨일즈，호주，한국에서 일어난 놀라운 성령의 역사는 전 세계적으로 일고 있는 폭넓은 하나님의 임재의 현시였다. 1903년 원산부흥운동，1907년 평양대부흥운동，1909년 백만인구령운동은 당시 영미，아시아，아프리카에서 일고 있던 웨일즈부흥운동，인도부흥운동，아프리카 부흥운동，미국 부흥운동과 한 맥락에서 이해해야 하며，이런 면에서 사도행전 이후 가장 강력한 성령의 역사로 평가받고 있는 평양대부흥운동은 전 세계적인 부흥운동의 한 흐름이었다.

한국 교회의 부흥운동이 당시 세계적으로 일고 있던 부흥운동의 맥락 속에서 이해되어져야 한다는 사실은 1907년 평양대부흥운동의 불길이 중국으로 확산되어 나간 것에서도 찾을 수 있다. 1907년의 놀라운 부흥은 중국에 지대한 영향을 미쳤다. 케넷 S 라토렛이 지적한 것처럼 만주와 중국의 부흥은 한국의 평양대부흥에서 연유한 것이다. 당시 한국을 방문한 중국교회 지도자들과 선교사를 통해 중국에 전해지면서 놀라운 영적각성이 그곳에서도 일어났다. 중국 주재 J. L. Goforth 선교사는 평양대부흥운동의 불길이 한창 한반도 전역으로 확산되고 있던 1907년에 한국을 방문하여 8개의 중요 선교회를 둘러보고 돌아가 목단에 있는 중국교회 지도자들과 교인들에게 그 소식을 전해주었다. 거의 같은 시기 중국교회 목사 호만성(胡萬成)，장사정(張賜禎)， 유전악(劉全岳) 등이 평양을 방문하여 각 교회 형편을 둘러보고 돌아가 만주 교회 교인들에게 한국에서 일고 있는 놀라운 부흥의 소식을 전해주었다. 그 소식에 자극받은 중국교회 지도자들과 교인들이 간절히 부흥을 사모했고，1908년에 놀라운 부흥을 그곳에서도 경험했다. 옥스퍼드 대학 출신 J. Macmillian Brown 교수는 만주 부흥운동에 대한 한 논문에서 이렇게 말했다. "만주 부흥운동은 두 장로가 그 나라에 종교가 확산되고 있다는 소식을 가지고 한국에서 돌아온 후 랴오양(Liaoyang)에서 시작되었다. 그들과 또한 한국을 막 방문한 호난 출신 캐나다 선교사 고포드가 랴오양에 있는 교회에 한국에서의 부흥운동을 설명하였다. 그리고 곧 유사한 현상이 발생했다. 그들은 목단으로 갔고 그곳에서도 똑 같은 방식으로 부흥운동이 시작되었다."

만주에서 시작된 부흥운동은 특별히 중국 내지 선교회의 여러 지부나 선교회 협력 단체들로 확대되어 소위 대중 부흥운동으로 여겨지는 놀라운 각성운동이 일어났다. 부흥의 불길은 한국을 넘어 만주와 중국으로 확산되어 나간 것이다.

1907년 평양대부흥운동이 일어나고 있던 그해 영국의 동아프리카 Toro의 수도， Kabarole에서도 영적대각성운동이 일어나 많은 사람들이 회개하는 역사가 나타났다. 이미 웨일즈，인도，한국에서 놀라운 성령의 역사에 이어 아프리카 부흥운동의 소식을 접한 'The Missionary Review of the World'는 흥분을 감추지 못했다

"2년 전 영국령 동아프리카 토로(Toro)의 수도 카바롤레(Kabarole)에서 회심자들 가운데 영적 삶의 부흥에 대한 많은 사인들이 있었으며， 실제로 많은 사람들이 깊이 자신들의 죄를 회개했다. 그런 후 얼마의 그리스도인들이 그리스도에 대한 더 분명한 성경적 기준들을 삶의 표준으로 취했고， 부모들 가운데 책임을 자각하였으며， 결국 학교마다 학생이 증가했다. 많은 그리스도인들이 절대금주를 서약하고 여론의 전반적 수준이 고양되었다. 이것은 성령의 역사가 어느 한 민족이나 지역에 국한되지 않고 성령의 권능에 순종하는 인도，중국, 한국，아프리카，웨일즈，미국에 성령의 역사가 임재 한다는 사인 가운데 하나다."

다만 한국교회 평양대부흥운동을 웨일즈 부흥운동，인도 카시아 부흥운동，그리고 미국의 오순절운동과 비교할 때 차별화되는 것이 있다.

첫째，웨일즈부흥운동，인도 카시아 부흥운동，미국 오순절운동과 평양대부흥운동 모두 성령의 역사를 강조한다는 점에서는 공통성을 지니고 있다.

둘째，하지만 웨일즈 부흥운동이 말씀 중심의 부흥운동보다 체험적이고 은사 중심의 부흥운동의 성격이 강했으나 한국교회 부흥운동은 사경회에 근거한 철저한 말씀 중심의 부흥운동이었다는 점에서 분명한 차이가 있다. 이반 로버츠는 환상을 체험하고 직접계시를 인정하였다는 점에서，중생 이후 은혜체험을 성령세례로 이해함으로써 전통적인 개혁주의 신학과 차이가 있었다. 비록 웨일즈 부흥운동에서는 방언의 은사가 강조되거나 나타난 증거는 찾을 수 없지만 은사를 강조하였다는 점에서 오히려 미국의 오순절운동과 유사성이 있다.

셋째，웨일즈부흥운동과 미국 오순절부흥은 교단적인 배경과 별도의 부흥운동이 진행되고 주도되어 모든 교파나 교단적인 참여가 부정적이거나 아니면 적어도 적극적이지 못했다. 이에 반해 평양대부흥운동의 경우 한국교회를 대변하는 장로교， 그것도 한국선교를 주도하는 평양선교부가 주도한 평안남도 도사경회 동안에 일어났고，그 불길이 장로교는 물론 감리교 성결교를 비롯한 전국의 교파와 교단을 배경으로 확산되었다는 점에서 분명한 차이가 있었다.

넷째，부흥운동이 미친 영향과 결과 면에서 평양대부흥운동은 당시 일어난 웨일즈부흥，인도카시아 부흥，미국 오순절운동과 비교할 때 매우 건강한 결실로 이어졌다는 점이다. 개인의 각성이 사회각성과 민족각성 그리고 해외선교운동을 태동시켜 한국교회가 사회와 민족을 선도하기 시작한 것이다. 오늘날의 놀라운 선교열을 처음부터 한국교회가 선교하는 교회로 정착했기 때문이고 그것은 한국교회가 평양대부흥운동과 같은 강력한 부흥을 경험했기 때문이다. 이점에서 한국교회 부흥은 미국의 1차 대각성운동이나 영국의 웨슬리부흥과 견줄 수 있을 만큼 매우 성경적인 건강한 부흥운동이었다. 까다롭기로 유명한 존 머레이가 평양대부흥운동을 진리의 깃발에 두 차례에 걸쳐 소개한 것도 그런 맥락과 무관하지 않다.

다섯째，부흥운동의 지도자들이 지속적으로 부흥운동으로 놀랍게 성장한 교회를 이끄는 리더쉽을 충실하게 감당한 것도 한국교회 부흥운동과 당시 다른 부흥운동과 차별화되는 점이다.

여섯째，한국교회는 한반도 전역이 1907년 부흥을 경험했다. 이에 반해 웨일즈，인도，미국의 경우는 부흥이 국부적이었다. 전국의 교회가 부흥을 경험하므로 도시 시골 모든 교회가 함께 성장할 수 있었다.

본 연구를 통해 얻은 몇 가지 사실들을 기술했지만 1907년 한국교회 부흥을 좀더 깊이 이해하기 위해서는 당시 외국의 부흥운동과의 연계성을 좀더 충실히 연구해야 할 것이다. 상호 비교는 좀더 정확한 진단을 위해 필요하기 때문이다. 앞으로 1859년 아일랜드-스코틀랜드 부흥，1904년 웨일즈 및 1905년 인도 부흥，1906년 미국 오순절부흥，그리고 1908년 만주와 중국부흥운동과의 관련성 연구는 한국교회 부흥운동의 성격을 총체적으로 규명하고 이해하는 데 있어서 매우 중요하다. 이들 전 세계적인 부흥운동의 흐름과 한국교회 부흥과의 비교 연구를 통해 1907년 한국교회 부흥의 성격이 선명하게 드러날 것이라 사료된다.