[ 교계 ] 6월특집/ 1907년 대부흥운동(4) 대부흥운동의 영성과 지도력
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2006년 06월 21일(수) 00:00
이덕주
감신대 교수
"한국교회，이대로는 안 된다."
이제는 너무 자주 듣는 말이 되어서 그런지 다급한 외침인데도 별 느낌이 없다. 바로 그 점이 문제다. 최근 들어 교회나 목회자와 관련하여 이루어지고 있는 사법 당국의 처사나 이에 대한 일반 언론의 보도는 한편으로는 감정적이고 의도적인 반(反) 기독교 정서를 강하게 반영하고 있지만，다른 한 편에서는 기독교의 위기 상황에 대한 강한 경고의 성격도 갖고 있음을 인정해야 한다. 이런 경고에 대해 교계는 '교권 침해' '편파적 보도'를 운운하며 사법 당국과 언론 기관을 향해 공세를 취하는 입장과，이를 회개와 자성의 기회로 삼아 실추된 교회의 권위를 회복할 수 있는 영적 갱신운동을 일으켜야 한다는 입장까지 다양하게 나오고 있다.
이는 마치 16세기 유럽에서 종교개혁이 일어났을 때，가톨릭교회 안에 나타난 두 가지 현상을 연상시킨다. 즉 로마 교황청을 중심으로 가톨릭교회 지도부는 루터를 비롯한 프로테스탄트 지도자를 '파렴치범' '음욕주의자' 등으로 지칭하며 맹렬하게 비난했고，트렌트공의회(1545~1963년)를 소집하여 로마 교황과 가톨릭교회의 보수적 전통을 더욱 공고하게 확립하려는 움직임이 일어났다. 또한 다른 쪽에서는 예수회를 중심으로 가톨릭교회 안에서의 성직매매나 성직자 혼인을 엄금하는 등 성직자의 자성운동을 전개하여 영적 신앙의 전통을 회복한 후 눈을 바깥 세계로 돌려 그 동안 소홀했던 해외 선교에 매진하려는 흐름이 있었다. 이후 가톨릭교회의 역사는 위기의 시대를 인정하지 않은 로마 교황청보다는，위기를 기회로 삼아 자기반성과 영적 각성운동을 이끌었던 예수회에 의해 주도되었다.
같은 형태의 영적 각성운동이 개신교회에서도 일어났다. 그 대표적인 것이 17세기 말 일어난 '경건주의(pietism)' 운동이다. 독일 루터교회는 종교개혁 이후 한 세기가 지나는 동안 치열한 신학 논쟁을 거치면서 점점 제도화된 교회，교리 중심의 화석화(化石化)된 신앙으로 변질되어 갔다. 이런 상황에서 종교개혁의 근본정신과 신앙으로 '되돌아가자'는 운동이 독일 루터교회 내부에서 일어나기 시작하였으니 아른트(J. Arndt)를 비롯하여 슈페너(J. Spener)， 프랑케(A.H. Francke)，진젠도르프(Zinzendorf) 등이 그 주인공들이었고 독일의 할레대학은 경건주의 운동의 구심점이 되었다. 철저한 기도와 말씀 중심의 신앙，내적 체험과 '경건의 실천'(Practice of Piety)을 내용으로 한 경건주의 운동은 독일 영역 밖으로 확산되어 18세기 영국과 미국 교회의 종교 각성운동을 촉발시켰다.
이처럼 기독교 역사를 보면，성직자와 교인들의 영적 해이와 윤리적 타락으로 인해 교회가 위기에 처할 때마다 '회개'(Repentance)와 '개혁'(Reformation)을 외치는 예언자들이 나타났는데，그런 개혁의 요구를 교회 안에서 수용하여 자기 갱신의 기회로 삼는 경우엔 교회가 분열됨이 없이 영적 권위를 '회복'(Recovering)하고 다시 활기를 되찾아 세계 구원의 기능을 발휘하였지만，교회 안의 기득권자들이 그런 요구를 소수의 불평이나 불만으로 몰아 제도권 밖으로 추방한 경우 교회는 분열되고 기득권층이 지키려 했던 교회의 권위는 회복 불능 상태에 빠지게 됐다. 따라서 개혁은 교회가 끊임없이 추구해야 할 가치이자 의무다. 특히 '개혁'을 표방한 개신교회(Protestant)는 더욱 그렇다.
그런데 기독교 역사에서 종교 개혁은 어떤 새로운 종파를 만드는 운동이 아니다. 종교개혁자들이 원했던 것은 자기 이름을 딴 새로운 종파가 만들어지는 것이 아니었다. 오히려 그런 현상이 나타날까 우려했다. 루터도 그랬고，칼뱅도 그랬으며，웨슬리도 그러했다. 그들이 원한 것은 다만 한 가지， 교회가 역사와 신앙의 뿌리인 본래의 오염되지 않았던 모습으로 '돌아가는'(Returning) 것이었다. 성경의 말씀으로，초대 교회 전통으로 돌아가는 운동이었다. 그래서 이를 '환원'(Restoration) 운동이라고도 한다. 새로운 무엇을 만드는 것이 아니라 오히려 역사 속의 전통과 신앙으로 돌아가는 운동이다. 과거 속으로 들어가 교회가 처음 시작되었을 때 교회 안에 역사했던 성령과 신앙을 오늘에 재현(Revival)하는 운동이다. 시작과 근원으로 돌아가는 운동이다. 따라서 종교개혁은 과거를 아는 것에서 출발한다. 이미 과거 역사 속에 개혁의 내용과 방법이 들어있기 때문이다.
오늘날 이구동성으로 개혁이 필요하다고 외치면서도 막상 대안 없는 비판만 난무하는 현재 한국 교회 상황에서 개혁의 실마리는 어디서 찾을 것인가? 우리는 역사를 통해 지혜를 얻어야 한다. 비록 1세기 조금 넘었지만 한국 개신교회 역사에는 유럽과 미국의 교회사에 전혀 뒤지지 않은 아름다운 신앙 체험과 전통이 들어 있기 때문이다.
1930년 원산부흥운동으로부터 1907년 평양 부흥운동，1909년 백만 구령운동에 이르는 초기 부흥운동과 전도운동 과정을 살펴보면 다음과 같은 점을 확인할 수 있다.
원산 부흥운동은 그 지역 교회 지도자였던 하디 선교사의 '눈물의 회개'에서 출발했다. 선교사의 눈물은 한국인 교회 지도자들의 회개를，교회 지도자들의 회개는 일반 교인들의 회개를 끌어냈다. 기독교에서 회개는 '위로부터 아래로'(downward) 이루어진다. 목사가 회개하면 교인들이 회개한다. 사회의 지도급 인사들이 먼저 회개하면 그를 따르는 백성들이 따라서 회개한다. 오늘 한국교회의 위기 상황을 극복할 수 있는 대안은 목사의 눈물에 있다.
부흥운동을 통해 한국교회 교인들은 '회개→중생→성결'에 이르는 기독교의 본질적인 종교 체험을 했다. 회개하여 중생한 교인이 윤리적으로 거듭난 생활을 했다. 이러한 일련의 체험을 기독교의 본질 체험(initial experience)이라 한다. 바로 이 부분에서 기독교는 다른 종교와 구별된다. 초대 교회 교인들은 자신의 죄를 드러내는 것을 부끄러워하지 않았다. 회개가 기독교인이 되는 문간이기 때문이다. 회개를 거치지 않은 교인은 위선적 교인일 뿐이다.
초대교회 교인들은 '공개적'으로 죄를 자복한 후 변화된 삶을 살기 시작했다. 온갖 비도덕적인 행위를 멀리했다. 살인과 폭력，강도，절도，도박，사기，술，담배，축첩，노비 같은 과거의 습관들을 버렸다. 그 결과 초대 교회 교인들은 사회에서 '구별된'(kadosh，거룩한) 사람으로 인식되었고，교인들의 윤리적인 생활로 일반 사회는 교회의 영적 권위를 인정하게 되었다. 이런 식으로 교회는 사회적 지도력(Social Charisma)을 확보하였다.
부흥운동을 거치면서 교회 안에도 여러 가지 변화가 나타났으니，우선 두드러진 것은 교회 일치(ecumenical)와 연합(union) 분위기였다. 부흥운동 기간 중 초대교회 성령 체험을 한 교인들은 장로교와 감리교，성결교 같은 서구 교회의 교파 개념을 극복하고 단일 '대한예수교회'를 조직하려는 움직임이 나타났으며 성서번역과 찬송가 발행，기독교 학교와 병원 및 교계 신문 발행에서 초교파적 연합운동이 활발하게 전개되었다. 그 때까지 인종적，문화적 우월주의에 사로잡혀 있던 선교사들이 한국교회 지도자와 진심으로 화해하며 동반자적 협력 체제를 맺게 된 것도 중요한 변화였다.
그리고 부흥운동을 거치면서 한국교회 특유의 '토착적' 신앙 전통이 확립되었다. 우리 민족 고유의 종교， 문화적 정서에 뿌리를 둔 기독교 신앙 양태들이 자생적으로 나타났으니 새벽기도，통성기도，시간을 바치는 '연보 행위'인 '날연보'(Day Offering)，성미 같은 것들이다. 이런 토착적 신앙 양태는 선교사들이 가르쳐준 것이라기보다， 부흥운동으로 은혜 받은 토착 교인들이 자연발생적으로 실천한 것이었다. 특히 날연보는 자진 전도(自進傳道， Self-propagation) 전통을，성미는 자급 운영(自給運營， Self-support) 전통으로 연결되었다. 그 결과는 한국교회는 양적으로 크게 부흥하였을 뿐 아니라 사회적으로도 지도력을 발휘할 수 있게 되었다. 이러한 부흥과 성장을 바탕으로 한국 교회는 다른 나라보다 일찍이 선교사들의 영향에서 독립하여 교회를 자주 치리(自主治理，Self- government)할 수 있는 기반을 마련하였다.
이런 면에서 초기 부흥운동은 한국교회 부흥과 성장 뿐 아니라 한국교회의 성격과 신앙을 특징 짓는 중요한 사건이었다. 부흥운동을 통해 비로소 한국교회의 정체성(identity)이 형성되었다. 이 때 비축된 영적 에너지로 한국 교회는 일제시대와 해방 후 오늘에 이르기까지 민족 수난과 혼돈의 시대를 견뎌냈다고 할 수 있다. 그런데 이제 그 에너지가 고갈되어 가고 있다는 증거가 여러 곳에서 확인되고 있다. 외형적 규모와 숫자에 취하여 내적， 영적 위기를 의식하지 못하고 있을 뿐이다.
이제 한국 교회는 자타가 인정하는 위기 상황에서 자기변명에 나서기보다 철저한 자기반성의 길로 나가야 한다. 그래야 교회의 영적 권위와 사회적 지도력 회복이 이루어질 것이기 때문이다. 얼마나 자기 갱신이 철저한가에 따라 교회의 권위 회복 속도가 달라진다. 오늘 한국교회에 회개와 윤리적 갱신을 내용으로 하였던 '원산 부흥운동'과 '평양 부흥운동'이 재현되어야 할 이유，특히 교회 지도자들의 진솔한 회개 운동이 일어나야 할 이유가 여기에 있다.
물론 지도자일수록 무겁게 여기는 체면과 권위의식 때문에 공개적으로 자기 죄를 자백하기가 쉽지 않다. 바로 이 대목에서 필요한 것이 성령의 역사다. 원산 부흥운동의 주역 하디가 그러했고 평양 부흥운동의 주역 길선주가 그러했듯 '성령의 감동'이 아니고는 지도자의 '참 회개'를 끌어낼 수 없겠기 때문이다. 그런 면에서 오늘 한국 교회에 가장 필요한 것은 성령 강림을 기다리며 사도들이 드렸던 '다락방 기도'가 아닐까?
감신대 교수
"한국교회，이대로는 안 된다."
이제는 너무 자주 듣는 말이 되어서 그런지 다급한 외침인데도 별 느낌이 없다. 바로 그 점이 문제다. 최근 들어 교회나 목회자와 관련하여 이루어지고 있는 사법 당국의 처사나 이에 대한 일반 언론의 보도는 한편으로는 감정적이고 의도적인 반(反) 기독교 정서를 강하게 반영하고 있지만，다른 한 편에서는 기독교의 위기 상황에 대한 강한 경고의 성격도 갖고 있음을 인정해야 한다. 이런 경고에 대해 교계는 '교권 침해' '편파적 보도'를 운운하며 사법 당국과 언론 기관을 향해 공세를 취하는 입장과，이를 회개와 자성의 기회로 삼아 실추된 교회의 권위를 회복할 수 있는 영적 갱신운동을 일으켜야 한다는 입장까지 다양하게 나오고 있다.
이는 마치 16세기 유럽에서 종교개혁이 일어났을 때，가톨릭교회 안에 나타난 두 가지 현상을 연상시킨다. 즉 로마 교황청을 중심으로 가톨릭교회 지도부는 루터를 비롯한 프로테스탄트 지도자를 '파렴치범' '음욕주의자' 등으로 지칭하며 맹렬하게 비난했고，트렌트공의회(1545~1963년)를 소집하여 로마 교황과 가톨릭교회의 보수적 전통을 더욱 공고하게 확립하려는 움직임이 일어났다. 또한 다른 쪽에서는 예수회를 중심으로 가톨릭교회 안에서의 성직매매나 성직자 혼인을 엄금하는 등 성직자의 자성운동을 전개하여 영적 신앙의 전통을 회복한 후 눈을 바깥 세계로 돌려 그 동안 소홀했던 해외 선교에 매진하려는 흐름이 있었다. 이후 가톨릭교회의 역사는 위기의 시대를 인정하지 않은 로마 교황청보다는，위기를 기회로 삼아 자기반성과 영적 각성운동을 이끌었던 예수회에 의해 주도되었다.
같은 형태의 영적 각성운동이 개신교회에서도 일어났다. 그 대표적인 것이 17세기 말 일어난 '경건주의(pietism)' 운동이다. 독일 루터교회는 종교개혁 이후 한 세기가 지나는 동안 치열한 신학 논쟁을 거치면서 점점 제도화된 교회，교리 중심의 화석화(化石化)된 신앙으로 변질되어 갔다. 이런 상황에서 종교개혁의 근본정신과 신앙으로 '되돌아가자'는 운동이 독일 루터교회 내부에서 일어나기 시작하였으니 아른트(J. Arndt)를 비롯하여 슈페너(J. Spener)， 프랑케(A.H. Francke)，진젠도르프(Zinzendorf) 등이 그 주인공들이었고 독일의 할레대학은 경건주의 운동의 구심점이 되었다. 철저한 기도와 말씀 중심의 신앙，내적 체험과 '경건의 실천'(Practice of Piety)을 내용으로 한 경건주의 운동은 독일 영역 밖으로 확산되어 18세기 영국과 미국 교회의 종교 각성운동을 촉발시켰다.
이처럼 기독교 역사를 보면，성직자와 교인들의 영적 해이와 윤리적 타락으로 인해 교회가 위기에 처할 때마다 '회개'(Repentance)와 '개혁'(Reformation)을 외치는 예언자들이 나타났는데，그런 개혁의 요구를 교회 안에서 수용하여 자기 갱신의 기회로 삼는 경우엔 교회가 분열됨이 없이 영적 권위를 '회복'(Recovering)하고 다시 활기를 되찾아 세계 구원의 기능을 발휘하였지만，교회 안의 기득권자들이 그런 요구를 소수의 불평이나 불만으로 몰아 제도권 밖으로 추방한 경우 교회는 분열되고 기득권층이 지키려 했던 교회의 권위는 회복 불능 상태에 빠지게 됐다. 따라서 개혁은 교회가 끊임없이 추구해야 할 가치이자 의무다. 특히 '개혁'을 표방한 개신교회(Protestant)는 더욱 그렇다.
그런데 기독교 역사에서 종교 개혁은 어떤 새로운 종파를 만드는 운동이 아니다. 종교개혁자들이 원했던 것은 자기 이름을 딴 새로운 종파가 만들어지는 것이 아니었다. 오히려 그런 현상이 나타날까 우려했다. 루터도 그랬고，칼뱅도 그랬으며，웨슬리도 그러했다. 그들이 원한 것은 다만 한 가지， 교회가 역사와 신앙의 뿌리인 본래의 오염되지 않았던 모습으로 '돌아가는'(Returning) 것이었다. 성경의 말씀으로，초대 교회 전통으로 돌아가는 운동이었다. 그래서 이를 '환원'(Restoration) 운동이라고도 한다. 새로운 무엇을 만드는 것이 아니라 오히려 역사 속의 전통과 신앙으로 돌아가는 운동이다. 과거 속으로 들어가 교회가 처음 시작되었을 때 교회 안에 역사했던 성령과 신앙을 오늘에 재현(Revival)하는 운동이다. 시작과 근원으로 돌아가는 운동이다. 따라서 종교개혁은 과거를 아는 것에서 출발한다. 이미 과거 역사 속에 개혁의 내용과 방법이 들어있기 때문이다.
오늘날 이구동성으로 개혁이 필요하다고 외치면서도 막상 대안 없는 비판만 난무하는 현재 한국 교회 상황에서 개혁의 실마리는 어디서 찾을 것인가? 우리는 역사를 통해 지혜를 얻어야 한다. 비록 1세기 조금 넘었지만 한국 개신교회 역사에는 유럽과 미국의 교회사에 전혀 뒤지지 않은 아름다운 신앙 체험과 전통이 들어 있기 때문이다.
1930년 원산부흥운동으로부터 1907년 평양 부흥운동，1909년 백만 구령운동에 이르는 초기 부흥운동과 전도운동 과정을 살펴보면 다음과 같은 점을 확인할 수 있다.
원산 부흥운동은 그 지역 교회 지도자였던 하디 선교사의 '눈물의 회개'에서 출발했다. 선교사의 눈물은 한국인 교회 지도자들의 회개를，교회 지도자들의 회개는 일반 교인들의 회개를 끌어냈다. 기독교에서 회개는 '위로부터 아래로'(downward) 이루어진다. 목사가 회개하면 교인들이 회개한다. 사회의 지도급 인사들이 먼저 회개하면 그를 따르는 백성들이 따라서 회개한다. 오늘 한국교회의 위기 상황을 극복할 수 있는 대안은 목사의 눈물에 있다.
부흥운동을 통해 한국교회 교인들은 '회개→중생→성결'에 이르는 기독교의 본질적인 종교 체험을 했다. 회개하여 중생한 교인이 윤리적으로 거듭난 생활을 했다. 이러한 일련의 체험을 기독교의 본질 체험(initial experience)이라 한다. 바로 이 부분에서 기독교는 다른 종교와 구별된다. 초대 교회 교인들은 자신의 죄를 드러내는 것을 부끄러워하지 않았다. 회개가 기독교인이 되는 문간이기 때문이다. 회개를 거치지 않은 교인은 위선적 교인일 뿐이다.
초대교회 교인들은 '공개적'으로 죄를 자복한 후 변화된 삶을 살기 시작했다. 온갖 비도덕적인 행위를 멀리했다. 살인과 폭력，강도，절도，도박，사기，술，담배，축첩，노비 같은 과거의 습관들을 버렸다. 그 결과 초대 교회 교인들은 사회에서 '구별된'(kadosh，거룩한) 사람으로 인식되었고，교인들의 윤리적인 생활로 일반 사회는 교회의 영적 권위를 인정하게 되었다. 이런 식으로 교회는 사회적 지도력(Social Charisma)을 확보하였다.
부흥운동을 거치면서 교회 안에도 여러 가지 변화가 나타났으니，우선 두드러진 것은 교회 일치(ecumenical)와 연합(union) 분위기였다. 부흥운동 기간 중 초대교회 성령 체험을 한 교인들은 장로교와 감리교，성결교 같은 서구 교회의 교파 개념을 극복하고 단일 '대한예수교회'를 조직하려는 움직임이 나타났으며 성서번역과 찬송가 발행，기독교 학교와 병원 및 교계 신문 발행에서 초교파적 연합운동이 활발하게 전개되었다. 그 때까지 인종적，문화적 우월주의에 사로잡혀 있던 선교사들이 한국교회 지도자와 진심으로 화해하며 동반자적 협력 체제를 맺게 된 것도 중요한 변화였다.
그리고 부흥운동을 거치면서 한국교회 특유의 '토착적' 신앙 전통이 확립되었다. 우리 민족 고유의 종교， 문화적 정서에 뿌리를 둔 기독교 신앙 양태들이 자생적으로 나타났으니 새벽기도，통성기도，시간을 바치는 '연보 행위'인 '날연보'(Day Offering)，성미 같은 것들이다. 이런 토착적 신앙 양태는 선교사들이 가르쳐준 것이라기보다， 부흥운동으로 은혜 받은 토착 교인들이 자연발생적으로 실천한 것이었다. 특히 날연보는 자진 전도(自進傳道， Self-propagation) 전통을，성미는 자급 운영(自給運營， Self-support) 전통으로 연결되었다. 그 결과는 한국교회는 양적으로 크게 부흥하였을 뿐 아니라 사회적으로도 지도력을 발휘할 수 있게 되었다. 이러한 부흥과 성장을 바탕으로 한국 교회는 다른 나라보다 일찍이 선교사들의 영향에서 독립하여 교회를 자주 치리(自主治理，Self- government)할 수 있는 기반을 마련하였다.
이런 면에서 초기 부흥운동은 한국교회 부흥과 성장 뿐 아니라 한국교회의 성격과 신앙을 특징 짓는 중요한 사건이었다. 부흥운동을 통해 비로소 한국교회의 정체성(identity)이 형성되었다. 이 때 비축된 영적 에너지로 한국 교회는 일제시대와 해방 후 오늘에 이르기까지 민족 수난과 혼돈의 시대를 견뎌냈다고 할 수 있다. 그런데 이제 그 에너지가 고갈되어 가고 있다는 증거가 여러 곳에서 확인되고 있다. 외형적 규모와 숫자에 취하여 내적， 영적 위기를 의식하지 못하고 있을 뿐이다.
이제 한국 교회는 자타가 인정하는 위기 상황에서 자기변명에 나서기보다 철저한 자기반성의 길로 나가야 한다. 그래야 교회의 영적 권위와 사회적 지도력 회복이 이루어질 것이기 때문이다. 얼마나 자기 갱신이 철저한가에 따라 교회의 권위 회복 속도가 달라진다. 오늘 한국교회에 회개와 윤리적 갱신을 내용으로 하였던 '원산 부흥운동'과 '평양 부흥운동'이 재현되어야 할 이유，특히 교회 지도자들의 진솔한 회개 운동이 일어나야 할 이유가 여기에 있다.
물론 지도자일수록 무겁게 여기는 체면과 권위의식 때문에 공개적으로 자기 죄를 자백하기가 쉽지 않다. 바로 이 대목에서 필요한 것이 성령의 역사다. 원산 부흥운동의 주역 하디가 그러했고 평양 부흥운동의 주역 길선주가 그러했듯 '성령의 감동'이 아니고는 지도자의 '참 회개'를 끌어낼 수 없겠기 때문이다. 그런 면에서 오늘 한국 교회에 가장 필요한 것은 성령 강림을 기다리며 사도들이 드렸던 '다락방 기도'가 아닐까?