[ 교계 ] 계속교육원 하계 계절단기 교육 강의 요약
표현모 기자 hmpyo@kidokongbo.com
2006년 08월 09일(수) 00:00
예수의 '하나님 나라 운동'은 부모와 처자를 떠나라는 제자도의 명분을 그 선결 조건으로 요구했다.
그 대안은 '하나님의 뜻'을 추구하며 '사람을 낚는 어부'로 거듭난 사람들이 구성한 '하나님의 가족'이었다. 이러한 신학 이념에 거스르는 혈통 가족주의의 행태에 대하여 불과 칼을 던지며 배격할 정도로 예수는 그의 측근 제자들을 향해 철저한 출가의 정신을 강조했다. 그러나 플라톤의 가족해체론과 달리, 예수 일행의 가족 이해는 구약성서와 유대교의 창조신학적 전통에 따라 결혼제도를 적극 옹호하고 현실 가족을 축복하는 선택을 병립했다. 물론 이러한 승인은 그들 또한 하나님의 뜻을 행하는 '하나님의 가족' 성원이라는 전제하에 가능한 것이었다.
아울러, 이는 예수의 하나님 나라 운동 배후에서 그들을 후원하는 지역공동체의 구축이라는 선교적 필요에 따른 전략적 대응이기도 했다.
초기 교회에 예수의 재림 신앙과 결부된 종말론적 열망은 혈통 가족의 해체와 '하나님의 가족' 이념에 따른 교회의 가족화를 부추겼다. 그것은 곧 혈통 가족의 해체에 따라 같은 신앙적 정체성으로 뭉친 가족의 교회화 추세이기도 했다. 그들은 자신들의 소유물을 유무상통하는 평등한 공동체를 지향했지만 그 내부에 상호 경쟁과 자발적 각성,추후 보상의 차등화라는 최소한의 긴장 요소가 없는 것은 아니었다. 특히， 교회의 하부구조로 회집한 처녀ㆍ과부 공동체는 강력한 종말론과 금욕주의로 무장하여 결혼을 포기하고 선교 및 봉사의 헌신자로 자원하는 열정을 대변했다.
그러나 이러한 과격한 흐름은 후세대의 교회 존립을 위태롭게 할 암초로 부상했다. 종말론과 금욕주의로 무장한 처녀과부들의 결혼 기피는 교회의 제도화 과정에 장애 요소가 되었던 바, 특히 처녀과부들의 양산은 교회 내 현실 가족의 공백을 초래하여 재정적 압박의 요인으로 작용했다. 디모데전서에 반영된 교회의 이러한 잠재적 또는 실제적 위기 상황에 대응하여 여성들을 가부장체제의 위계질서에 복속시키려는 시도가 제출된다.
목회서신, 에베소서와 골로새서, 그리고 베드로전서 등에서 제시한 가족규례는 스토아 사상에 기반을 둔 로마제국 당대의 치세 이념에 편승하여 이러한 시대적 과제의 실현을 보수적인 가족윤리로써 뒷받침해주었다. 그 과정에서 가족은 재통합되었고 그만큼 교회는 점진적으로 사회화되어갔다. 물론 이에 반비례하여 개방과 평등의 기치 아래 출발한 ‘하나님의 가족’이란 신학 이념은 제도권 교회 내부의 수직적 위계질서에 수렴되면서 그 본래의 출가정신을 퇴색시키는 대가를 치러야 했다.
이 연구를 통하여 필자는 '하나님 나라' 또는 '선교'라는 공적인 대의명분을 위해 가족의 자발적 해체와 재구성으로써 자신의 소명에 적극적으로 응답한 초기 그리스도인들의 역동적인 가족 이해와 거기에 담긴 신학적 의미를 탐색해보았다. 그것은, '혈통 가족의 해체→유랑적 삶의 추구→새로운 가족'으로의 재탄생으로 이어지는 변증법적 발전으로 특징지어지거니와, 그 과정에서 가족은 새로운 공동체의 창조를 위한 신학적 사유의 중요한 기초를 제공했던 것으로 파악된다.
교회의 가족화, 가족의 교회화는 그것이 변증법적 자기 해체와 재구성의 역동성을 살리지 못한 채 경직된 체제로 굳어갈 때 그 생명력을 상실한다. 요컨대, 혈통 가족의 창조적 해체 및 이를 통한 출가정신의 고양이 우리의 가족을 재구성할 수 있을 때에야 오늘날의 교회화된 가족과 가족화된 교회는 이 땅에 만연한 혈통적 가족주의를 비판적으로 성찰할 수 있을 것이다. 아무쪼록 이 연구의 결과가 이 땅의 기독교인들이 하나님 나라의 대의에 이바지하는 성숙한 신앙인으로 거듭나고 개방된 '하나님의 가족'을 이루는 데 일조할 수 있게 되길 기대한다.
그 대안은 '하나님의 뜻'을 추구하며 '사람을 낚는 어부'로 거듭난 사람들이 구성한 '하나님의 가족'이었다. 이러한 신학 이념에 거스르는 혈통 가족주의의 행태에 대하여 불과 칼을 던지며 배격할 정도로 예수는 그의 측근 제자들을 향해 철저한 출가의 정신을 강조했다. 그러나 플라톤의 가족해체론과 달리, 예수 일행의 가족 이해는 구약성서와 유대교의 창조신학적 전통에 따라 결혼제도를 적극 옹호하고 현실 가족을 축복하는 선택을 병립했다. 물론 이러한 승인은 그들 또한 하나님의 뜻을 행하는 '하나님의 가족' 성원이라는 전제하에 가능한 것이었다.
아울러, 이는 예수의 하나님 나라 운동 배후에서 그들을 후원하는 지역공동체의 구축이라는 선교적 필요에 따른 전략적 대응이기도 했다.
초기 교회에 예수의 재림 신앙과 결부된 종말론적 열망은 혈통 가족의 해체와 '하나님의 가족' 이념에 따른 교회의 가족화를 부추겼다. 그것은 곧 혈통 가족의 해체에 따라 같은 신앙적 정체성으로 뭉친 가족의 교회화 추세이기도 했다. 그들은 자신들의 소유물을 유무상통하는 평등한 공동체를 지향했지만 그 내부에 상호 경쟁과 자발적 각성,추후 보상의 차등화라는 최소한의 긴장 요소가 없는 것은 아니었다. 특히， 교회의 하부구조로 회집한 처녀ㆍ과부 공동체는 강력한 종말론과 금욕주의로 무장하여 결혼을 포기하고 선교 및 봉사의 헌신자로 자원하는 열정을 대변했다.
그러나 이러한 과격한 흐름은 후세대의 교회 존립을 위태롭게 할 암초로 부상했다. 종말론과 금욕주의로 무장한 처녀과부들의 결혼 기피는 교회의 제도화 과정에 장애 요소가 되었던 바, 특히 처녀과부들의 양산은 교회 내 현실 가족의 공백을 초래하여 재정적 압박의 요인으로 작용했다. 디모데전서에 반영된 교회의 이러한 잠재적 또는 실제적 위기 상황에 대응하여 여성들을 가부장체제의 위계질서에 복속시키려는 시도가 제출된다.
목회서신, 에베소서와 골로새서, 그리고 베드로전서 등에서 제시한 가족규례는 스토아 사상에 기반을 둔 로마제국 당대의 치세 이념에 편승하여 이러한 시대적 과제의 실현을 보수적인 가족윤리로써 뒷받침해주었다. 그 과정에서 가족은 재통합되었고 그만큼 교회는 점진적으로 사회화되어갔다. 물론 이에 반비례하여 개방과 평등의 기치 아래 출발한 ‘하나님의 가족’이란 신학 이념은 제도권 교회 내부의 수직적 위계질서에 수렴되면서 그 본래의 출가정신을 퇴색시키는 대가를 치러야 했다.
이 연구를 통하여 필자는 '하나님 나라' 또는 '선교'라는 공적인 대의명분을 위해 가족의 자발적 해체와 재구성으로써 자신의 소명에 적극적으로 응답한 초기 그리스도인들의 역동적인 가족 이해와 거기에 담긴 신학적 의미를 탐색해보았다. 그것은, '혈통 가족의 해체→유랑적 삶의 추구→새로운 가족'으로의 재탄생으로 이어지는 변증법적 발전으로 특징지어지거니와, 그 과정에서 가족은 새로운 공동체의 창조를 위한 신학적 사유의 중요한 기초를 제공했던 것으로 파악된다.
교회의 가족화, 가족의 교회화는 그것이 변증법적 자기 해체와 재구성의 역동성을 살리지 못한 채 경직된 체제로 굳어갈 때 그 생명력을 상실한다. 요컨대, 혈통 가족의 창조적 해체 및 이를 통한 출가정신의 고양이 우리의 가족을 재구성할 수 있을 때에야 오늘날의 교회화된 가족과 가족화된 교회는 이 땅에 만연한 혈통적 가족주의를 비판적으로 성찰할 수 있을 것이다. 아무쪼록 이 연구의 결과가 이 땅의 기독교인들이 하나님 나라의 대의에 이바지하는 성숙한 신앙인으로 거듭나고 개방된 '하나님의 가족'을 이루는 데 일조할 수 있게 되길 기대한다.