기독공보

2002년 11월 16일(토) 00:00

　시대의 변천과 기독교의 발전 - 기독교대학역사를 중심으로
　장가이웬 교수(화중사범대학 역사학)

　중국에 대하여 기독교는 외래의 종교이었지만 명청(明淸)을 거쳐서 특히 20세기 20년대와 30년대의 중외기독교들의 노력으로 기독교는 교회와 신학의 본토화의 방면에서 많은 발전을 성취하였다. 국내외의 기독교인과 비기독교인 학자， 특히 종파가 많이 있는 외국교회에서도 본토화의 개념에 대하여 서로 다른 이해와 태도가 있지만 중국에서 이렇게 오래 존재하고 이렇게 많은 신자들이 있고 영향력이 매우 큰 기독교를 이제는 더 이상 외래종교라고 말하는 것은 힘들다.

　기독교대학은 19세기 말에 서방기독교교회가 중국에서 창립한 고등교육기관을 말하고 개신교가 창립한 13개 대학과 가톨릭이 창립한 3개 대학 등을 포함한다. 지역적 분포를 말하면 화북 2개， 화남 3개， 화동 7개， 화서 1개， 화중 1개， 동북에 1개로 기본적으로 중국전역에 분포되었다. 그러나 일반적으로 학교의 규모는 그렇게 크지 않고 재학학생은 전국의 재학대학생의 총수의 10∼15% 차지하고 있다. 중국기독교대학을 시대적으로 구분하면 제국주의 문화침략의 도구로서의 시기， 사립학교등록규칙의 반포의 시기， 삼자교회 시기(기독교의 합법적 본토화의 시기)， 항일전쟁시기， 한국전쟁의 시기， 현재로 구분할 수 있다.

　총체적으로 보면 20세기 50년대까지 중국기독교대학은 많은 노력을 해왔고 풍성한 열매를 맺었다. 같은 시기에 아프리카의 기독교학교와 비교할 때 비교적 높은 교육단계에 속하였고， 인도의 기독교대학과 비교할 때 수는 적지만 질은 비교적 높고， 일본의 기독교대학과 비교할 때 공립대학보다 경쟁력이 높고 의학， 농학， 상과， 신문과 도서관 등의 학과에 상당한 우세를 갖고 있었다. 그러나 중국기독교대학의 운명은 오리혀 비참하였다. 어떤 지역에서는 환경이 비록 어렵지만 기독교대학은 여전히 존재하고 발전항 미래와 희망을 가지고 있었다. 그러나 중국 대륙에서의 기독교대학은 오히려 단절되었다.

　비록 한국전쟁으로 인하여 미국과 중국이 적대국가가 되어 중국 내의 기독교대학의 역사가 막이 내렸지만， 중국기독교대학의 역사와 업적은 영원히 소멸 될 수 없다. 중국기독교대학이 중국에 대한 중요한 공헌은 국가 사이간의 상호이해와 우의를 향상시켰고， 좋은 훈련을 통해 사회 각 계층에 큰 영향력을 행사할 수 있는 인재를 육성하였으며 이들은 국가가 그들을 필요로 한 시기였다.
　1980년대에 이르러 사람들의 관심으로 현재 중국 내의 기독교 연구기관이 빠르게 증가하고 있으며， 기독교대학의 역사와 발전에 대한 연구는 중국의 학술연구의 붐을 형성하게 하였다.

　중국기독교대학에 대한 연구가 빠르게 발전하게 된 것이 국내외의 학자들의 공동의 노력과 그리고 중국의 급속한 사회변화와 현대화건설에서 인재배양과 교육개혁에 대한 새로운 과제와 연관이 있다. 기독교대학의 경험이 도움이 되는데 즉 인격배양 중시， 엄격한 교학관리， 융통성 있는 학점제， 제한된 자원에서 우세한 학교를 창조하는 것 등이다. 그러므로 기독교대학의 역사경험과 경영특징으로 결론지을 수 있고 현재에 당면한 교육개혁과 문화개혁의 대응이 절실히 필요하고 연구가 촉지돼야 한다. 동시에 1978년에서부터 제창한 사상개방과 실사구시의 학풍이 갈수록 많은 사람들이 인정하고 이것이 중국기독교대학연구의 공간을 확대해 주고 정치적 편견과 민족적 감정에서 벗어나 학자들이 객관적이고 전면적으로 깊이 검토할 수 있게 했다.


◈"기독교가 중국 민주화ㆍ근대화 앞당겼다"


　중국 명왕조말기 이후 기독교가 중국의 사상계의 중대한 조류였을 뿐 아니라 근세의 동서문화교류의 중요한 구성요소였다는 주장이 제기돼 관심을 끌었다.

　장로회신학대학교(총장:고용수)가 개최한 국제학술대회에서 '기독종교와 불교의 호교적 변론에서 본 명말청초 종교 대화의 정신'이라는 주제로 강연한 정안덕 박사(북경대학교 종교연구소)는 강연을 통해 기독교가 중국에 전파되면서 이뤄졌던 기독교와 타종교와의 일련의 대화는 동서양 양대 문화권의 종교와 철학의 전면적인 접촉이었다는 점에서 주목할 필요가 있다고 주장했다.

　서방선교사와 중국의 신도들은 하나님의 말씀과 중국문화의 접촉점을 찾아내기 위해 의미있는 탐색을 했을 뿐 아니라， 기독교의 전파역사상의 고귀한 경험과 교훈을 수없이 남겨 놓았는데 이러한 경험이나 교훈들을 객관적으로 냉정하게 총결해 낼 수 있다면， 그것은 미래의 기독교종교의 전파뿐만 아니라， 본 종교의 토착화， 그리고 세계종교의 대화에 있어서도 뜻있는 계발을 가져다 줄 수 있으리라는 것이 정 박사의 주장이다. 정 박사의 이러한 작업은 중국에서의 기독교 토착화 문제를 중국 교회의 역사를 통해서 조명하는 일련의 작업 중 하나라는 점에서 주목을 받았다. 이와 같은 맥락에서 '중국 교회 역사와 사상에서 본 21세기 동아시아의 변화와 기독교의 역할'이라는 제목으로 발표한 량짜린 교수(홍콩 건도신학원)는 "역사와 현실에서의 여러 가지 원인으로 아시아 교회의 토착화는 정치와 문화의 과제로 보아야 한다"고 주장했다. 특히 아시아에서 민족주의와 토착 기독교의 발전이 긴밀히 연결돼 있다는 것이 량 교수의 주장. 량 교수는 그 근거로 다음과 같은 이유를 꼽았다.
△선교사들이 전한 서방의 근대정치개념은 정치개혁과 민족자주권에 영향을 끼쳤다 △토착신도들이 선교사들의 손에서 자국교회의 통제권을 획득했기 때문에 토착신학의 건립은 강력한 민족주의 색채를 가지고 있다 △20세기의 반제국주의 사조와 기독교의 각성은 그들의 애국정서를 부각시켜 정치적인 정체성을 가질 수 있게 하였다는 주장을 펼쳤다. 이 같은 주장은 중국에서 기독교가 토착화 되는 과정에서 중국 기독교인들이 민주화와 근대화에 따라 적극적으로 역할을 펼친 것으로 해석하고 있는 중국 기독교의 특징을 보여주는 것으로 풀이된다.

　한편 이번 국제학술대회에서 현대 중국인들에 대한 분석도 이뤄졌는데 '디지털 시대 중국인의 삶 - 21세기를 살아가는 중국인들'이라는 제목으로 강연한 김용준 교수(성균관대학교 경영대학)는 "중국은 13세기부터 21세기까지의 모든 생활 변화를 동시에 볼 수 있는 나라이다. 현재 베이징과 같은 대도시들에서도 19세기， 20세기， 21세기의 생활방식이 공존하는 것을 알 수 있다"고 분석했다.

이상훈 shlee@kidokongbo.com