기독공보

2002년 11월 23일(토) 00:00

주제강연(요약) : 21세기 동아시아의 변화와 기독교의 역할

◈ 동아시아의 기독교'지도적 위치 강화될 것'

　'동아시아'는 아주 큰 지역으로 남한과 북한을 포함한 한반도， 일본과 양안삼지(兩岸三地)인 중국대륙， 홍콩， 대만일대의 지역으로 이해한다. 21세기 동아시아의 변화는 이미 시작되었고 앞으로도 계속 될 것이며， 어느 누구도 막을 수 없는 추세이다. 이런 변화에 대하여 동아시아의 기독교는 두 가지의 입장을 취할 수 있는데， 하나는 피동적으로 추세에 따라 흐르는 것이고， 다른 하나는 주동적으로 이 추세가 가져다주는 여러 가지 도전을 받아들이고 거기서 자기가 어떤 '역할'을 해야 하는지를 확인해야 한다. 동아시아의 기독교가 만약 주동적인 입장을 선택한다면 먼저 자신의 정체성과 사명을 확인해야 한다.

　이를 위해 우선 아시아의 문화적(cultural)， 지정학적(geopolitical)， 경제(economic)와 생태적(ecological)변화 등에 대해 개괄하고， 그리고 이러한 변화와 기독교 간의 '접촉점' 속에서의 기독교의 정체성(identity)과 사명(mission)의 시각에서， 하나님의 자녀로써 증거하는 사명과， 21세기는 과연 동아시아 기독교의 선교의 세기인가하는 문제와， 선교사역을 위한 인적， 물적 자원과 기타 객관적인 조건 외에 '영적 생명'(spiritual life)의 필요성과， 세계화 과정의 매개인 언어의 중요성， 기독교인의 활력에 대해 관찰해야 한다.

　최근의 통계에 의하면 남한의 기독교인 인구는 대략 1천2백만이라고 한다. 이런 수치를 빼더라도 그들이 보여주는 활력은 유럽의 어느 나라도 견줄 수 없는 정도다. 중국 현재의 기독교인 인구는 '하나님만이 아시는 것'이다. 추측되기는 1천5백만 명에서 과장된 9천만 명까지 그 수치가 일치하지 않는다. 어떤 사람은 4천만에서 5천만 정도를 제시하고 있다. 만약 중국의 기독교인들이 아닌 진정한 기독교인이라면 상상해 볼 수 있는 것은 주일에 중국에서 예배 드리는 인구가 영국， 독일과 프랑스에서 예배드리는 총인구보다 많을 것이다.

　오늘날 앤드류 월즈를 비롯한 대부분의 선교학자들은 머지 않은 미래에 세계기독교의 중심이 구미를 중심으로 한 '제1세계' 혹은 북방에서 '2/3의 세계' 혹은 남방으로 전환될 것이라고 추측한다. 이 새로운 현상은 동아시아에 있어 매우 의미심장하다. 기독교는 근대와 현대의 역사에서 동아시아 사람들에게 항상 서양종교로 생각됐다. 그래서 믿는 자들은 동포들에게 '문화의 배반자'로 멸시를 당했다. 이런 '역사의 짐'은 동아시아 사람들에게 있어서 너무 무거운 것이다. 중심이 북에서 남으로 전환됨에 따라， 더욱 '세계화'된 기독교는 동아시아 기독교인들의 '형상'에 도움이 될 것이며 '자아이해'를 다시 형성하는데도 도움이 될 것이다.

　동아시아의 사람들이 점점 더 공정하고 객관적인 자세로 동아시아의 기독교를 바라볼 때 동아시아의 기독교는 이 지역의 문화와 기타 영역에 참여할 기회와 전망이 양호할 것이다. 동아시아의 기독교는 이 지역의 문화와 중국 기독교의 지속적인 성장으로 기독교의 무대에서 지도적인 위치가 강화될 것이다. 21세기 동아시아의 각종 크고 작은 변화 속에서 동아시아 기독교의 책임은 무겁고 갈 길은 멀다. 동아시아 기독교는 믿음을 굳게 지키고 변하지 않는 신념으로 급변하는 현실에 대응하기를 원한다.

쭝쯔빵
싱가폴 트리니티신학교 교수


◈中 가톨릭， 반제국주의 운동으로 존립

북경사회과학원 런옌리 주임 '천주교와 중국'주제로 강연

　정치， 경제적으로는 로마교황청과 관계가 단절돼 있으나 교리와 교회 규정은 교황의 권위에 순종하는 독특한 형태의 천주교회인 중국천주교회의 형태가 최근 소개돼 관심을 모았다.

　장로회신학대학교(총장:고용수)가 지난달 개최한 국제학술대회에서 북경사회과학원 종교연구소 기독교연구실 런옌리 주임이 '천주교와 중국'이라는 주제의 강연을 통해 중국천주교회의 특징을 소개한 것.

　런 주임은 "중국과 바티칸 사이는 서로 적대하거나 인정하거나하는 관계를 통해 다른 나라와는 다른 중국천주교만의 독자성을 갖고 발전해 왔다"면서 "중국천주교의 독자성이란 주교를 스스로 추천해 성직을 주는 방식으로 로마교황청의 권한 외에 있으나 교리와 교회규정은 교황에 복종하는 것"이라고 설명한다.

　중국에서의 천주교회는 3백50년이라는 긴 역사를 갖고 있다. 13세기와 16세기에도 천주교 전파가 시도되기도 했으나， 두드러지게 활동하지는 못했으며， 19세기 이후 서구열강이 중국에 진입하면서 천주교의 중국선교도 본격화됐다. 그러나 20세기 중반 중국이 공산화된 이후 중국 천주교회는 독특한 형태를 갖게 된다.

　런 주임은 "새 정부의 건립 초기 중국의 천주교회는 여러 가지 역사와 현실의 표현으로 거의 반정부세력에 해당하는 정치실체였다"고 말하며 "중국천주교 애국회는 중국천주교회를 구하기 위해 종교적으로 중국천주교 신도들의 순수성을 보호해 주고， 정치적으로는 신도들을 인도해 중국공산당을 옹호하고 사회주의 길을 가게하려고 많은 노력을 했다. 건국 초기의 중국천주교회 신도들의 반제국주의 애국운동이 없었다면 오늘의 천주교회는 없었다"고 진단하고 있다. 공산주의 중국에서 천주교회의 생존이 반제국주의 운동과 로마교황청으로부터의 독립에 의해 가능했다는 것이다.

　이러한 정치적 독립으로 말미암아 중국천주교회와 로마교황청은 한 때 심각한 대립 양상을 보이기도 했으나 최근 중국의 개혁개방 이후 변화가 있는 것으로 알려지고 있다. 단적인 예로 주교로 임명되는 일부 인사들의 경우 로마교황청의 허락을 받은 다음 자체자성(주교안수)을 받고 있다는 것.

　런 교수에 따르면 중국의 기독교는 경전， 신앙， 신학， 조직구조， 규정， 예식 등의 모든 방면에서 천주교의 특징을 보존하고 있으며 예전과 신학사상 또한 제2차 바티칸 공의회의 결과물을 수용하고 있는 단계인 것으로 알려지고 있다. 중국천주교회의 이러한 독특한 형태는 그동안 한국 교회에 거의 소개되지 않았다는 점에서 참석자들에게 흥미를 끌었다.

　이와 함께 이날 학술대회에서는 간빠오삥 교수(북경 연경신학원)가 "하나님께서는 오늘날 동아시아의 교회가 새로운 형태의 식민주의 문화침식을 저지하고， 동아시아문화 가운데서 복음을 위해 증거하라는 역할을 부여하셨다"는 주장을 펼쳤다.

간 교수는 "세계화의 과정 중에 기독교의 복음이 도구가 되어 영적 필요와 사회적 필요에 집중하지 않고 사람들을 끌어 모으는 데 치중하여 복음을 양약(良藥)으로 팔면서 사람들에게 말하기를 '복음을 받아들이면 무엇이나 구하는 대로 얻을 수 있다'고 한다"고 강도높은 비판을 펼치며 "아시아문화의 입장에서 경제세계화는 21세기 새로운 형식의 식민침략이고， 아시아의 문화전통을 없애고 문화 저항의 능력을 상실하게 하는데 목적이 있다. 하나님이 인류역사의 과정 중에서 친히 동아시아문화를 만들어서 그것을 선물로 주었다. 하나님은 우리로 하여금 우리의 생활 속에서 그것를 귀히 여기고 보호하며 발전기초로 삼으라고 하셨다. 동아시아 문화는 동아시아인들의 것일 뿐만 아니라， 더욱더 하나님의 일"이라는 주장을 펼쳤다. 이상훈 shlee@kidokongbo.com