[ 연재 ]
이 성 희
목사ㆍ연동교회， 서울노회장
어느 학자는 한국인의 심성(心性)을 동심원적이라고 하였습니다. 누구나 심성의 중심은 무속이고， 그 다음이 유교， 그리고 기독교 등 종교의 작용으로 심성이 이루어진다는 것입니다. 그래서 우리는 무속을 벗어날 수가 없고， 유교적 전통을 탈피하기가 힘이 듭니다.
효경에는 "우리의 몸과 머리털과 피부， 곧 몸 전체는 부모에게 받은 것이다. 신체의 일부라도 손상시키지 않음이 효의 근본이다(身體髮膚受之父母 不敢毁傷孝之始也)"라고 합니다.
부모에게 받은 육체를 잘 보존하는 것은 인간적 책임입니다. 그래서 우리의 몸의 일부를 훼손하게 되면 부모님께는 더할 나위 없는 불효가 되는 것입니다. 1895년(고종 32) 11월 개화파인 김홍집 내각이 성년 남자의 상투를 자르도록 명령한 단발령은 전래의 문물제도를 개혁하려는 근대화 운동이었지만 이런 개혁 운동에 목숨을 건 까닭도 단발은 효에 정면으로 대치되기 때문이었습니다.
부도덕한 남자나 여자의 행위가 적발되어 마을이나 가문의 품위를 손상시킬 경우에는 동리형(洞里刑)이나 가문형(家門刑)으로 삭발하여 동네 밖으로 쫓아내었던 것도 이와 같은 연유입니다.
구약성경의 사사 삼손은 다곤 신전의 돌기둥을 팔을 뻗어 무너뜨릴만한 괴력을 가지고 있었습니다. 그러나 그는 머리카락을 잘려 괴력을 상실하고 끝내 신전과 함께 죽게 됩니다. 예로부터 머리카락은 힘의 원천이라고 생각하였으며 머리카락을 그 사람의 생명과 동일시하기도 하였습니다.
그리하여 사람이 죽어 사체를 찾지 못하게 되면 그의 머리카락을 모아 장례를 지내기도 했습니다. 그 외에도 머리카락은 일편단심(一片丹心)을 상징하여 머리카락을 자르는 것은 불변의 사랑을 의미하기도 했습니다.
종교적으로 삭발은 금욕(禁欲)의 표현입니다. 불교의 득도식(得度式)에서 삭발을 하고 기독교의 오랜 의식에서도 삭발의 예가 있었습니다. 이런 종교적 삭발은 강한 의지의 표현으로 그 의미가 승화되고 있습니다. 특히 불교에서의 삭발은 출가하여 승려가 된다는 것과 일치합니다. 삭발은 수행을 방해하는 근원인 아집과 교만， 그리고 온갖 유혹의 감정을 끊는다는 것을 외형적으로 표현하는 행위입니다.
기독교에서는 삭발이 일반화되어 있지는 않습니다. 그러나 수도사들이 수행을 위해서 삭발하는 것은 흔한 일이었습니다. 긴 머리카락이 수행에 적지 않은 지장이 있음을 알았기 때문에 삭발하는 수도사들이 있었고 이들을 탁발승이라고 합니다. 그 외에도 기독교의 전통에는 금욕주의자들이 자신의 머리카락을 자르므로 욕심을 제거하는 상징으로 삭발을 하였습니다. 그러나 기독교 전통에서는 여전히 삭발이 흔한 일은 아닙니다.
성경에는 바울이 겐그레아에서 서원이 있으므로 머리를 깎았다고 합니다(행 18:18). 바울에게 어떤 서원이 있었는지는 분명하지 않습니다. 일반적으로 그의 서원은 나실인으로서의 서원이라고 봅니다.
나실인은 세례 요한과 같은 평생 나실인이 있었고， 잠정적인 나실인이 있었습니다. 어느 기간 동안에 나실인의 삶을 서원을 하는 사람은 30일간의 기간을 두고 처음과 마지막에 머리를 깎았습니다. 그리고 나실인과 똑같은 경건과 금욕의 삶을 살았습니다.
저도 삭발을 하였습니다. 여느 사람들처럼 단순한 저항의 뜻이 아닙니다. 저의 삭발에는 경건과 금욕의 의미가 있습니다.
세인으로부터 인정받지 못하는 자신과 교회를 위한 삭발입니다. 세상 임금의 권력보다 허약하기 짝이 없는 교회의 무력함에 대한 회개의 삭발입니다. 하나님의 손이 악의 세력을 꺾으시고 이기게 하실 것을 믿고 의지하는 삭발입니다. 우리의 삭발에는 경건한 서원이 있어야 합니다. 우리의 삭발은 그 자체가 영성이어야 합니다.