[ 사설 ]
루터는 사람들이 하나님의 자리에 앉아서 사람이 사람의 죄를 사하여 줌으로써 하나님의 자리가 도둑질 당하는 현실을 보고서 "이제 사람은 사람이 되고 하나님은 하나님되게 할 때에 하나님은 가장 큰 영광을 받으며， 이렇게 하는 가장 좋은 길은 하나님 앞에서 '나는 죄인입니다'라고 고백하는 것"이라고 역설했다. 광주의 이현필선생은 "나는 죄인이다. 나 죽으면 많은 사람들이 다니는 큰 길에 평토장하여 묻어라. 사람들이 나를 밟고 지나가도록하라"고 말할 정도로 자신의 죄인됨을 강조하면서 평생에 맨발로 다녔으며， 밥은 방바닥에 놓고 먹었다고 한다.
"나는 죄인입니다 내가 이렇게 죄를 지었는데 그래도 하늘나라에 갈 수 있습니까"라는 고백이 1903년 하디 선교사로부터 있었고， 1907년 평양 대각성운동과 1910년 백만명 구령운동에 이르기까지 큰 주제가 됐다. '나는 죄인'이라는 명제는 대각성운동의 핵심이었으며， 최소한 1960년 초반까지 한국 교회의 설교와 메시지의 대 주제였다.
그러나 우리나라가 경제발전을 이루기 시작한 1960년 중반부터 경제와 건강과 즐거움이라는 세 주제에 복음의 핵심인 인간의 죄인됨과 예수님의 수난과 부활을 빼앗기기 시작했다. 이제 한국 교회는 주객이 전도된 상황을 재역전시키기 위해 안간힘을 쓰고 있다.
평양선교부에서 총무로 일하면서 선교사들과 교인들로부터 높이 인정받던 장로가 자신의 허물을 폭로하다가 넋을 잃고 주저앉아 한탄했을 때 그는 '역(逆)'의 원리를 실천했다. 루터는 예수님의 법칙을 '역(逆)'이라고 말한다. 하나님의 아들이 사람의 아들로 오시고， 생명이신 그분이 죽음 당하는 것을 허락하고， 영광이신 그분이 창피와 멸시를 받으시고， 빛이신 그분이 어두움에 내려감으로써 사람들에게 생명을 주었다.
이렇게 '역'으로 일하시는 예수님의 방법을 성 어거스틴은 부드러운 폭력이라고 했다. 일본 작가 엔도 슈사쿠는 '예수전'에서 "예수님이 우리의 구세주가 되신 것은 한 번도 성공하지 못했기 때문"이라고 지적했다. 부산의 장기려박사는 자신이 세운 병원을 제자에게 빼앗기고도 원망하지 않고 그 사람을 나중에 다시 원장으로 추대하면서 뒤로 물러났다. 그는 '역'으로의 원리를 실천하는 부드러운 폭력을 실천한 것이었으며， 바로 그 때에 하나님은 영광을 받으신다.
이제 한국 교회는 인간의 죄인됨과 예수님의 수난과 부활을 강조하고 '역'으로서의 원리， 부드러운 폭력의 원리를 실천해야 한다. 그래야 이 땅에 진정한 부활의 기쁨이 있을 것이다.