이형기

2003년 12월 06일(토) 00:00

지난달 26일 은퇴예배를 드린 장로회신학대학교 이형기 명예교수는 은퇴기념강연을 통해 자신의 신학사상의 노정을 밝혔다. 시기별 주제별로 회고한 그의 신학사상을 시기별 관심사와 '생명교역'을 중심으로 요약했다. <편집자 주>

　몰트만은 1997년에 '나의 신학사상의 패러다임 이동 : 지난 30년간의 신학에 대한 반성적 숙고'라는 제목으로 융겔， 죌레， 메츠， 한스 큉 등과 더불어 심포지움을 가졌고 이를 동시에 텔레비전으로 방영하였다. 이 책에서 몰트만은 "우리는 여기에서 지난 30년 어간의 신학을 돌이켜 보며， 특히 바르트와 라너， 불트만과 틸리히 이후의 새로운 신학적인 접근들이 무엇인가를 묻고 싶다"고 하였다. 이 책은 몰트만이 여러 신학자들과 더불어 지난 한 세대 동안의 신학을 회고하면서， 향후 새로운 신학적인 비전이 무엇인가를 제시하려고 했다.
　본인도 은퇴에 즈음하여 본 교에 들어와서 신학을 가르치기 시작했던 1980년 가을학기부터 2003년 가을학기까지의 신학수업의 과정을 회고하면서， 앞으로 나아갈 방향을 제시해 보고자 한다.
　1. 제 1 시기(1980-1985) : 종교개혁 신학
　이 시기에는 학위를 갓 끝내고 돌아와 장신대에서 필수과목으로 종교개혁 신학을 가르쳤고， 세계교회사를 가르쳤는데 강의준비도 그렇고 처음 삶의 터전을 잡는 것도 그렇고 주로 루터와 칼빈의 신학이 본인의 주 된 관심이었다. 다른 신학을 생각할 겨를이 없었다.
　2. 제 2 시기(1986-1990) : 신종교개혁신학 혹은 "신정통주의 신학"
　이 시기에는 "신종교개혁 신학"에 관심하였다. 본인은 1986년에 '칼 바르트의 신학사상'과 '칼 바르트의 신학방법론'을 번역하였고， 1986년 연구학기 동안에 본회퍼의 '교회와 사회: 본회퍼의 작품들을 중심하여'를 저술하였으며， 1989년엔 역시 바르트의'복음주의 신학입문'을 우리말로 옮겼다. 특히， 이 책의 부록으로 실은 '칼 바르트의 초기 작품에 나타난 성경의 주제와 성경해석의 문제'(pp. 207~244)라고 하는 좀 긴 소논문을 계기로 본인은 이미 논한 '종교개혁 시기'의 말씀이해와 그 해석의 경향으로부터 바르트적인 데로 패러다임 이동을 했다고 생각한다. 본인의 신학은 루터와 칼빈으로 대표되는 종교개혁 신학과의 연속성을 가지면서， 어느 정도 불연속성을 경험하였다.
　1986년에 본인은 장로회신학대학교 신학성명을 초안하였는데， 여기에 신종교개혁신학이 암시되었고， 대화의 신학과 에큐메니칼 신학에 대해서 열려지게 되었다고 판단된다. 이와 같은 사실은 '장로회신학대학 신학성명'에서 확인이 될 수 있다.
　바야흐로 1990년에 본인은 'WCC， Vatican Ⅱ， WARC 해방신학 및 민중 신학에 있어서 교회의 사회참여'를 저술함으로써， 이 저서를 통해서 바르트 신학으로부터 한 걸음 더 나아가 에큐메니즘에 관심하기 시작하였다고 하는 사실을 확인할 수 있다.
　3. 제 3 시기(1991-2000) : 에큐메니칼 운동에 나타난 신학으로 패러다임 이동
　이 시기에 본인은 에큐메니칼 세계대회들에 참여하면서， 전적으로 에큐메니칼 운동사와 이 운동에 나타난 에큐메니칼 신학에 크게 관심하였다. 1991년엔 캔버라 제7차 WCC 총회에 1998년에 하라레 제8차 WCC 총회 참석하여， 바야흐로 에큐메니칼 운동이 비에큐메니칼 공동체들과 많은 기독교 단체들， 나아가서는 타종교들까지 포괄하려고 "포럼" 형태의 광범위한 신학의 장을 내다 볼 수 있었다.
　4. 제 4 시기(2001-2003) : 몰트만 신학과 포스트모더니즘에 대응하는 신학
　이 시기에 본인은 에큐메니칼 운동과 이 운동에 나타난 신학에 대한 관심을 계속 가지면서， 이 에큐메니칼 신학 노선을 전적으로 지지하는 몰트만 신학에 심취하였다. 그는 본인에게 "신앙과 직제" 운동， "삶과 봉사" 운동 그리고 "세계선교" 운동이 모두 종말론적인 성취에서 완성될 것이고， 이와 같은 종말론적인 비전을 가지고 역사의 지평 속에서 진행되어야 할 것이라고 하는 확신을 주었다. 그래서 본인은 2001년에 몰트만의 저서 8권을 축약하여 '알기 쉽게 간추린 몰트만 신학'을 출판케 하였다.
　1굨 생명교역
　지구생명 공동체는 살아있는 유기체로서， 신비로운 생명의 관계망이다. 생명체들은 서로 연결되어 있고， 서로 의존하고 있으며， 자연환경이라는 집(oikos) 안에서 살고 있다. 인간의 생명은 모든 지구생명 공동체의 생태학적 구조에 의존하고 있다. 때문에 지구생명 공동체의 생태학적 구조의 파괴는 곧 바로 인간 생명의 파괴이다. 우리는 인간 영역의 고유성과 인권을 인정해야 하듯이 모든 생명 영역의 고유성과 생명체들의 권리를 인정해야 한다. 미래 세대들은 온전한 지구생명 공동체를 물려받을 권리를 가지고 있다. 우리는 이들의 권리를 인정해야 할 것이다. 따라서 우리는 모든 자연이 인간의 욕망을 채우기 위해서 존재해야 한다는 인간 중심적 사고를 지양해야 한다. 이런 의미에서 우리는 하나님 - 인간 - 지구생명 공동체의 도식보다도 하나님 ! - 지구생명 공동체 - 인간의 도식을 선호해야 한다. 인간은 지구생명 공동체의 한 구성원일 뿐이다.
　아버지 하나님과 아들 사이의 사랑의 끈이신 성령님은 "생명의 부여자"(the life-Giver)(니케아-콘스탄티노플 신조)로서 모든 생명을 사랑하신다. 죄로 인하여 죽을 수밖에 없는 인간이요， 죽음의 권세와 허무한 데 굴복하고 있는 모든 피조물들이지만， 하나님께서는 인간과 모든 지구생명 공동체를 사랑하신다. 요엘 선지자가 마지막 때에 일어나리라고 예언했던 대로 성령님께서는 "모든 육체"(행 2:17; 욜 2:28)에 부은 바 되기 시작하였고， 충만히 부은 바 될 것이다. 모든 생명체들 안에 내주하시면서(시 104:29-30; 행 17:25， 27-28) 초월하시는 성령님은 인간의 생명뿐만 아니라 모든 생명체들을 사랑하신다. 하나님께서는 세상(cosmos)을 이처럼 사랑하사 그의 독생 성자를 보내 주셨고， 성령을 파송해 주셨다. 아버지 하나님께서는 아들의 십자가와 부활(복음)을 통하여! 성령의 역사로 모든 인류 및 지구 생명 공동체와 화해하시고， 사랑의 코이노니아를 갖기 원하신다. 이것이 하나님이 원하시는 풍성한 삶이다.
　복음의 목적은， 삼위로 일체 되시는 하나님이 역사과정과 우주를 자신의 코이노니아에 동참시키시는 데에 있다. 내재적 삼위일체 하나님의 영원한 자체(immanent Trinity) 내의 코이노니아는 역사과정과 우주를 새롭게 하여 포함하는 경세적 삼위일체 하나님(economic Trinity)의 코이노니아로 발전하고， 나아가서 인류와 만유를 품에 안으시는 영광의 삼위일체 하나님이 되실 것이다. 우리는 종말론적인 하나님의 나라와 새 하늘과 새 땅을 희망한다. 삼위일체 하나님께서는 인류 및 우주만물과 충만한 코이노니아를 누리는 성령 충만한 세계를 이룩하실 것이기 때문이다. "장차 올 세계의 삶"(the life of the world to come)(니케아-콘스탄티노플 신조， 381)은 영혼과 몸， 개인과 사회， 인류와 창조세계가 사랑과 정의의 관계를 갖는 새 창조의 세계이다. 성령님은 이 새 창조의! 세계에서 영혼과 몸 사이， 개인과 사회 사이， 인류와 자연 사이를 잇는 사랑의 끈(코이노니아)이시다. 이 성령님은 인간과 지구 생명 공동체의 모든 생명들을 연결시키고， 이들로 하여금 상호 의존케 하신다. 종말론적 소망은 오늘의 정치， 경제， 사회， 문화가 사랑과 정의의 샬롬 공동체가 되기를 바랄 뿐만 아니라 인류사회 및 지구 생명 공동체가 정의롭고 평화롭게 공존공생하기를 갈망한다. 이것이 풍성한 생명이요， 풍성한 삶이다.
　교회는 성령의 역사로 복음을 받아들여 구원을 얻게 되는 초보단계에 머무를 것이 아니라 복음의 목적인 영생과 하나님 나라와 새 하늘과 새 땅을 소망하면서 이 땅 위에서 성령의 역사 가운데 더 풍성한 삶을 만들어 가야 할 것이다.
　이상에서 본 필자는 지구 생명 공동체와 창조세계 속에서 역사하시는 "생명의 부여자"(the life-Giver)로서의 성령， 즉 창조주 아버지로부터 나오시어， 아들 안에 계시다가 이 아들을 통해서 나오신 성령과 화해를 완성하신 화해주 예수 그리스도로부터 나오신 성령께서는 결국 종말에 가서 하나의 성령이 되실 것이다. 그 동안 서방교회는 구속주(the Redeemer)로부터 나오신 성령만을 강조하고， 아버지로부터 나오신 "생명의 부여자"로서의 성령은 무시하는 경향이었으나， 에큐메니칼 운동과 몰트만의 신학을 통해서 이 두 성령이 하나의 성령이라는 사실이 확인되었다고 보인다.
　따라서 "풍성한 생명"(요 10:10)이란 이신칭의와 성화 그리고 은사를 누리는 교회 공동체(the Church of Jesus Christ)뿐만 아니라 총체적 차원에서 사랑과 정의가 강같이 흐르는 샬롬 공동체의 삶이다. "풍성한 삶"이란 복음전도， 정치적 민주화와 사회정의， 경제정의， 창조세계의 회복과 지구생명 공동체의 추구， 통전적 영성 추구， 문화적 정체성과 다양성과 공동체성， 폭력을 극복하기 위한 평화운동 및 남북 평화통일이 실현되는 세계의 삶이다. 교회는 종말론적 샬롬 공동체를 미리 맛보면서， 이 땅 위에 샬롬 공동체를 실현해야 할 것이다.
　본 필자는 4 시기로 구분하여 지난 20여년 어간의 신학여정을 회고하였다. 이 4 시기와 이 시기 동안에 있었던 신학적 사고의 변천과정을 주제별로 살핌에 있어서， 자신의 신학적인 시야가 점차 넓어졌다고 밝혔다. 이는 한 단계가 폐기처분되고 그 다음 획기적으로 새로운 단계로 이어지는 신학발전이 아니라 좁은 시야로부터 보다 넓은 시야로의 계속적인 진전을 보여주었다고 판단된다. 무엇보다도 본인은 역사 신학적 흐름들을 편력함으로써 그리고 어떤 신학자 개인의 사상에 종속되기 보다는 에큐메니칼 공식문서들에 근거하여 본인의 신학적인 입장을 세웠기 때문에 그 배경이 든든하다고 보는 것이다.
　본인에게 중요한 것은 기독교 진리에 대한 인식이었다. 본인에게는 늘 한 시기의 이해 범위를 넘어서서 새로운 단계의 이해 영역으로 나가려는 노력이 있었다고 보인다.

● 이형기교수 약력
서울대학교 문리대학 종교학과(B.A.)
장로회신학대학교(B.D.)
장로회신학대학교 대학원(Th.M.)
미국 Harvard 대학교(Th.M.)
미국 Drew 대학교(Ph.D.)
저서: '종교개혁사상사'를 비롯 22권
역서: 'WCC연구자료 1， 2， 3， 4'를 비롯 29권， 논문: 96편