[ 교계 ] 부활절에 생각해보는 한국교회의 예배
우리의 예배는 개혁교회의 맥을 이어가고 있는가?
정장복
한일장신대 총장
한국교회가 성숙한 교회로서의 자리매김을 해야 할 시점에 와 있다. 지금 우리는 거대한 희망과 함께 변화의 물결에 민감한 몸부림을 치고 있다. 때로는 과거를 잊고 독창적인 미래를 펼치려는 노력을 아끼지 아니함을 본다. 그러나 교회는 뿌리가 있으며 역사와 그 전통 속에서 맥을 이어가야 함이 지당하다. 특별히 예배는 임의대로 이어지는 집회와는 달리 모세오경에서부터 개혁자들에 이르기까지 제시된 예배의 정신이 있고 그 틀이 있다. 이 맥을 벗어날 때 교회는 궤도의 이탈을 가져온다. 이러한 차원에서 우리의 예배를 진단해볼 필요가 있다.
오직 하나님의 영광만을 추구하는 개혁교회의 정신은 교회를 새롭게 하는데 큰 지렛대의 역할을 하였음에 틀림이 없다. 하나님의 이름을 빌려 외식과 경건의 모습에 심취되고 전통과 유전으로 예수 그리스도의 가르침을 외면했던 실상은 예수님의 공생애 때뿐만 아니라 중세의 교회까지 이어진 한 모습이었다. 교회는 철저한 조직과 교권의 시녀로 전락되었고 웅장한 모습 속에서 이어지는 장엄한 미사는 신앙의 생명력을 퇴색시켰다. 그 결과 루터는 여기에 저항하는 종교개혁을 부르짖어 프로테스탄트교회를 형성하였고， 츠빙글리와 칼빈은 루터가 가톨릭교회의 옷을 완전히 벗지 못하였음을 탓하면서 말씀 중심의 개혁교회 기치를 높이 들었다. 한국 장로교회는 이 맥락을 이어받아 오고 있다.
그런데 문제가 있다. 그것은 칼빈의 신학에 바탕을 둔 우리교회가 개혁교회의 신학은 이어받고 있으나 그들이 남긴 예배와 설교의 실상은 서서히 잃어버리고 있다는 점이다. 개혁자들은 한결같이 입을 모아 교회는 하나님을 예배하는 공동체라고 정의했다. 그래서 교회는 언제나 참된 예배가 이어지는 데서 그 존재가치를 인정받아 왔다.
개혁자들이 주장하는 예배의 신학은 하나님이 주신 창조와 구원의 역사를 통하여 은총을 입은 하나님의 백성들이 감격하여 드리는 응답의 행위라고 가르쳐왔다. 이 응답이 경배와 찬양과 감사와 참회와 봉헌과 간구를 통하여 이루어질 때， 하나님은 예배를 인도하는 종을 통하여 말씀과 성례전을 허락하시고 강복을 선언하게 하심이 예배의 기본틀이다. 이러한 틀의 예배가 진리 가운데서 마음과 뜻과 정성을 다하여 드려질 때 하나님이 영광을 받으신다는 사실을 개혁자들은 가르쳤고 그러한 예배전통을 우리에게 물려주었다.
우리 한국교회는 이러한 개혁자들의 예배유산을 나름대로 지키려고 노력해왔다. 하나님을 예배하는 기쁨은 숱한 생명들의 삶에 큰 변화를 가져왔고 하나님의 나라를 이 땅에 확장하는데 절대적인 초석이 되었다. 예배를 통하여 받은 감격은 이제 세계를 향한 선교의 열정까지 이어지고 있다.
그런데 지난 수년 동안 우리교회는 개혁자들이 남긴 예배의 본질을 많이 벗어났다. 잊거나 외면해서는 안 될 개혁교회의 예배정신과 실상이 지나칠 정도로 변질되었다는데 문제의 심각성이 보인다. 좀더 구체적으로 보면 다음 몇 가지를 지적하게 된다.
먼저 예배를 인도하고 말씀을 전하는 성단은 지성소의 개념에서 무대의 개념으로 바뀌어 성스러운 예배의 감각을 찾을 길이 없다. 우리에게 복음을 전해준 나라에서는 예배당을 'Sanctuary'(예배하는 성스러운 곳)로 철저히 부르는데 우리에게서는 그러한 어휘가 없어지고 노래와 율동을 보이는 무대로 보인다.
둘째는 우리의 예배현장에 등장한 다양한 악기들과 함께 전개되는 복음성가는 세속의 무대에서 부르는 대중가요와 구분하기 힘들 정도이다. 말은 하나님께 드리는 찬양이라고 하지만 인간의 감각에 치중하는 모습이 너무 심하다. 개혁가들의 후예들이 파이프 오르간과 오르가니스트의 위치를 회중들이 보이지 아니한 곳에 설치했던 그 정신과는 너무도 거리가 멀다. 사람의 등장을 최대한 억제하고 오직 말씀만 들리고 보이도록 하려는 예배정신은 이제 바뀌어가고 있다. 심지어는 목사의 생일 축하 케이크가 광고시간에 등장하고 사람을 향한 박수가 수없이 터지는 이 현상을 우리는 어떻게 해석해야 할지 참으로 궁금하다.
셋째로 예배의 경건성과 엄숙성은 이제 불필요한 구시대의 유물로 여기는 풍조가 예배의 한복판에 자리하고 있다. 개혁자들이 남긴 전통적인 예배의 틀이나 분위기를 벗어남이 교회의 부흥을 가져오는 지름길로 여기는 풍조가 일고 있다. 그 한 예로 성찬대나 인도대， 설교대를 바꾸고， 주일 예배에 당연히 착용했던 성직자의 가운을 벗어버리는데 서로가 앞을 서려고 한다.
넷째로 "매주일 성찬에 참여하지 못하게 함은 사탄의 농간이다"라고 하면서 성찬성례전을 설교와 함께 예배의 축으로 강조했던 칼빈의 주장은 오늘의 우리 교회에서 그 흔적을 찾기 힘든 지경에 이르고 있다. 지금 세계의 개혁교회가 매월 첫 주만은 성찬성례전을 갖도록 노력하는데 우리의 교회는 아직도 년 2회면 족한 줄로 안다. 그리고 그것마저 전혀 예전적 감각이 없이 집례되는 현장을 본다.
끝으로 가장 중요한 문제는 설교에 관한 문제이다. '오직 말씀'이라는 기치를 높이 들고 일어섰던 개혁자들은 설교의 위치를 성찬성례전과 함께 예배의 절정에 두었다. 그러하기에 그들의 설교는 진정 순수한 하나님 말씀의 선포였고， 정확한 해석이었고， 효율적인 적용이었다. 이러한 설교에는 오직 성삼위 하나님만이 설교문장의 주어가 되었다. 그 결과 회중은 말씀 속에서 하나님과의 만남을 이룩하는 행복감에 젖었다. 때로는 그 말씀이 너무 좋아서 동일한 설교를 다시 들려달라는 '앙코르'를 했다는 기록을 본다.
그러나 많은 교회가 이러한 설교의 맥을 이어가기 보다는 인간의 잡다한 언어와 경험， 예화가 가득한 설교의 무대로 변화하고 있다. 그 이유는 회중이 이러한 설교에 더 많은 관심을 갖고 모이고 있기 때문이다. 이제는 말씀이 회중을 끌고 가는 시대가 아니라 회중의 취향에 편승하여 따라가는 설교사역이 되었다는 느낌이다. 이 역시 개혁교회의 정신을 혼미하게 만드는 중요한 부분이다. 거기에 더하여 설교인은 설교를 목회의 수단으로 전락시켜 자신의 의지를 설득시키고 심기를 표출하는 방편으로 활용하는 경우가 너무 빈번하다. 이러한 설교실태는 개혁교회의 예배신학과는 아주 거리가 먼 행위이다.
우리는 지난 10년간 예배의 갱신을 부르짖으면서 예배는 개혁되어야 한다는 목청을 높이며 여기까지 왔다. 오직 시대의 조류만이 참고했을 뿐 개혁교회 예배의 역사성이나 그 신학은 철저히 외면하고 있었다. 오직 집회 일변도로 그 행진을 고속화하고 있었다. 그 결과 한국의 개혁교회는 성장을 멈추었다. 반면에 교회의 오랜 예배예전의 전통을 붙들고 시대의 변화를 조심스럽게 탐색하면서 나가는 가톨릭교회는 엄청난 부흥을 가져왔다는 통계가 우리 앞에 놓여있다.
이제라도 늦지 않다. 옛 것을 익히어 새것을 알도록 하는 '온고지신'(溫故知新)의 마음가짐으로 우리의 예배현장에 눈을 뜬다면 복음 안에 정착되어 있는 우리의 교회는 새롭게 일어서게 될 것이다. 언제나 하나님만이 영광을 받으셔야 한다는 예배의 정신과 그 실체가 살아있는 교회는 아름다운 결실을 맺기 마련이다.