[ 교계 ]
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2008년 03월 19일(수) 00:00
서정오
동숭교회 목사
기독교는 부활의 종교이다. 기독교 신앙의 핵심에 예수 그리스도의 부활사건이 있다. '예수교'는 '바울교'(?)라는 오해를 들을만큼 신약성경의 핵심적 기초를 다졌던 사도 바울의 신앙의 골수는 말할 것도 없이 부활하신 예수 그리스도를 만났던 다메섹 사건에서 출발했고， 고린도 전서 15장에 나타난 '만삭되어 난 자같은 내게도 보이셨느니라'는 부활신앙 고백에서 구체화되고 선포되었다. 부활신앙은 기독교 신앙의 골수요， 핵심이다. 그래서 기독교 역사상 교회 안에서 부활절은 성탄절보다도 더 중요하고 더 의미 있게 지내졌던 것은 당연한 일이었다.
하지만， 그 부활절을 축하하고 경배하는 모습은 시대와 민족과 삶에 따라 다양했었다는 점을 우리는 결코 잊어서는 안 된다. 그 이름에서부터 다양했다. 초대교회에서 부활절을 '파스카'(Pascha)라 불리었는데， 유대인들의 유월절을 의미하는 히브리어 '페사흐'에서 유래한 말로 예수께서 '유월절 어린양'으로 희생되었음을 의미하는 말에서 왔다. 하지만 부활절을 '이스터'(Easter)라고도 불리었는데， 고대 앵글로 색슨어로 '새벽'이라는 의미의 'Eastre'와 '봄의 여신'이라는 'Ostara'를 합성한 단어로 '새벽이 어둠을 물리친다'는 의미에서 유래된 것이기도 했다. 다시 말하면 그 이름에서조차 부활절은 그리스도인들이 처했던 시대의 문화를 그대로 반영했다는 것이다. 이는 단지 이름에서만이 아니라， 그 지내는 날짜에서도 다양했다. 동방 정교회가 유월절과 연관해서 유대력 니산월 14일로 부활절을 지켰는데 비해， 서로마 교회는 예수님 부활하신 주일을， 니케아 공의회에서 이후 타협안이 나왔다가， 7세기 이후에 와서야 지금처럼 춘분 이후 만월 다음 주일을 부활절로 지키게 되었던 것이다. 다시 말하면 기독교 역사 속에서의 부활절은 그 시대의 문화의 반영이었다는 것이다.
한 신학자는 말했다. "영성은 내용이고， 문화는 그 표현이다." 부활절 신앙이 그 시대에 생명력 있는 메시지가 되어 모든 이들에게 복음이 되기 위해서는 그 시대의 문화라는 표현의 도구를 입어야 한다는 말이다. 이런 점에서 과거 어느 정점에서 이루어졌던 문화적 표현을 교조화하거나， 그것을 절대시한다면， 그것은 오늘 이 시대에서 생명력을 가지고 나타날 복음의 능력을 가로막게 되는 어리석은 일이 아닐 수 없다. 예수님도 일찍이 "새 술은 새 부대에"라고 말씀하지 않으셨던가?
그동안 한국교회에서 보여 진 부활절 모습은 어떠했는가? 단어 몇 가지로 정리할 수 있다. 사순절 새벽기도회， 금식기도， 계란， 부활절 칸타타， 부활절 연합예배. 사순절 동안 잠을 줄이고， 금식， 절제를 하면서 가진 경건훈련은 참으로 귀한 것이었다. 그 기간을 통해서 우리는 많은 영적훈련을 경험했다. 하지만 그 40일이 지나고 가장 기뻐하고 감격해야 할 부활절 감격은 '부활주일' 하루， 새벽에 연합새벽기도회에 참석하고 와서 삶은 계란 몇 개 먹고， 부활절 칸타타에 참여해서 조금은 감동적이고 조금은 지루하고 조금은 졸면서 보내고 나면 거의 모든 행사가 끝난다. 본래 초대교회 성도들이 부활하신 예수님과 더불어 이제 죽음을 뛰어넘어 영원한 생명을 향해 설레는 마음으로 하루하루 살았던 그 감격과 기쁨은 찾아보기가 힘들어졌다. 초대교회 성도들의 그 감격적인 부활신앙을 회복할 수 없을까? 그런 감격을 맛볼 수 있는 문화 프로그램들을 만들어갈 수는 없을까? 그저 교인들끼리 모였다가 헤지는 것이 아니라， '죽음을 뛰어넘어 영생을 선물하신 예수님'의 부활을 믿지 않는 이웃들과도 나눌 수 있는 문화적 접근은 없을까? 현대의 특징 중에 하나가 '축제'라는데， 그야말로 '축제의 영성'(festival spirituality)적 부활절을 맞을 수는 없을까?
너무 경직된 한국교회의 부활절문화에 새바람을 불어넣자. 그저 소수만 모여서 감상하는 부활절 칸타타를 전교인들이 함께 참여할 수 있는 뮤지컬과 잔치로 구상해보면 어떨까? 어떤 분이 제의했던 것처럼 '4050축제'(사순절 40일， 기쁨의 50일)를 한 흐름으로 다 함께 참여하는 거룩하면서도 감격적인 날들로 만들었으면 좋겠다. 사실 이 부활절 후 성령강림절까지의 40일이야말로 앞의 사순절 40일을 존재하게 하는 이유가 아니었던가? 어린이 청년， 장년， 노년이 함께 어우르는 감격의 축제가 되기 위해서는 그동안 너무 틀에 박혔던 부활절 행사와 문화에 대하여 완전히 새로운 시각을 가질 필요가 있다. 몇해 전 진주 기독교 선교 1백1주년에는 부활절 연합축제를 시민과 함께 나누는 문화행사로 벌였다고 한다. 헌혈， 김치 나누기， 전야제， 초청공연 등 다채로운 행사와 애찬식 후 거리 행진도 벌였다 한다. 얼마든지 가능한 일들이 아닐까? 꼭 계란만 삶는 것이 아니고， 꼭 연합새벽기도회만 해야 하는 것이 아니라， 죽음의 문화 속에 '삶'에 대한 희망， 기쁨， 봄의 감격을 전하는 살아 있는 생명의 축제들을 세상 속에서 만들어 가는 살아있는 부활절 문화가 되었으면 좋겠다.
동숭교회 목사
기독교는 부활의 종교이다. 기독교 신앙의 핵심에 예수 그리스도의 부활사건이 있다. '예수교'는 '바울교'(?)라는 오해를 들을만큼 신약성경의 핵심적 기초를 다졌던 사도 바울의 신앙의 골수는 말할 것도 없이 부활하신 예수 그리스도를 만났던 다메섹 사건에서 출발했고， 고린도 전서 15장에 나타난 '만삭되어 난 자같은 내게도 보이셨느니라'는 부활신앙 고백에서 구체화되고 선포되었다. 부활신앙은 기독교 신앙의 골수요， 핵심이다. 그래서 기독교 역사상 교회 안에서 부활절은 성탄절보다도 더 중요하고 더 의미 있게 지내졌던 것은 당연한 일이었다.
하지만， 그 부활절을 축하하고 경배하는 모습은 시대와 민족과 삶에 따라 다양했었다는 점을 우리는 결코 잊어서는 안 된다. 그 이름에서부터 다양했다. 초대교회에서 부활절을 '파스카'(Pascha)라 불리었는데， 유대인들의 유월절을 의미하는 히브리어 '페사흐'에서 유래한 말로 예수께서 '유월절 어린양'으로 희생되었음을 의미하는 말에서 왔다. 하지만 부활절을 '이스터'(Easter)라고도 불리었는데， 고대 앵글로 색슨어로 '새벽'이라는 의미의 'Eastre'와 '봄의 여신'이라는 'Ostara'를 합성한 단어로 '새벽이 어둠을 물리친다'는 의미에서 유래된 것이기도 했다. 다시 말하면 그 이름에서조차 부활절은 그리스도인들이 처했던 시대의 문화를 그대로 반영했다는 것이다. 이는 단지 이름에서만이 아니라， 그 지내는 날짜에서도 다양했다. 동방 정교회가 유월절과 연관해서 유대력 니산월 14일로 부활절을 지켰는데 비해， 서로마 교회는 예수님 부활하신 주일을， 니케아 공의회에서 이후 타협안이 나왔다가， 7세기 이후에 와서야 지금처럼 춘분 이후 만월 다음 주일을 부활절로 지키게 되었던 것이다. 다시 말하면 기독교 역사 속에서의 부활절은 그 시대의 문화의 반영이었다는 것이다.
한 신학자는 말했다. "영성은 내용이고， 문화는 그 표현이다." 부활절 신앙이 그 시대에 생명력 있는 메시지가 되어 모든 이들에게 복음이 되기 위해서는 그 시대의 문화라는 표현의 도구를 입어야 한다는 말이다. 이런 점에서 과거 어느 정점에서 이루어졌던 문화적 표현을 교조화하거나， 그것을 절대시한다면， 그것은 오늘 이 시대에서 생명력을 가지고 나타날 복음의 능력을 가로막게 되는 어리석은 일이 아닐 수 없다. 예수님도 일찍이 "새 술은 새 부대에"라고 말씀하지 않으셨던가?
그동안 한국교회에서 보여 진 부활절 모습은 어떠했는가? 단어 몇 가지로 정리할 수 있다. 사순절 새벽기도회， 금식기도， 계란， 부활절 칸타타， 부활절 연합예배. 사순절 동안 잠을 줄이고， 금식， 절제를 하면서 가진 경건훈련은 참으로 귀한 것이었다. 그 기간을 통해서 우리는 많은 영적훈련을 경험했다. 하지만 그 40일이 지나고 가장 기뻐하고 감격해야 할 부활절 감격은 '부활주일' 하루， 새벽에 연합새벽기도회에 참석하고 와서 삶은 계란 몇 개 먹고， 부활절 칸타타에 참여해서 조금은 감동적이고 조금은 지루하고 조금은 졸면서 보내고 나면 거의 모든 행사가 끝난다. 본래 초대교회 성도들이 부활하신 예수님과 더불어 이제 죽음을 뛰어넘어 영원한 생명을 향해 설레는 마음으로 하루하루 살았던 그 감격과 기쁨은 찾아보기가 힘들어졌다. 초대교회 성도들의 그 감격적인 부활신앙을 회복할 수 없을까? 그런 감격을 맛볼 수 있는 문화 프로그램들을 만들어갈 수는 없을까? 그저 교인들끼리 모였다가 헤지는 것이 아니라， '죽음을 뛰어넘어 영생을 선물하신 예수님'의 부활을 믿지 않는 이웃들과도 나눌 수 있는 문화적 접근은 없을까? 현대의 특징 중에 하나가 '축제'라는데， 그야말로 '축제의 영성'(festival spirituality)적 부활절을 맞을 수는 없을까?
너무 경직된 한국교회의 부활절문화에 새바람을 불어넣자. 그저 소수만 모여서 감상하는 부활절 칸타타를 전교인들이 함께 참여할 수 있는 뮤지컬과 잔치로 구상해보면 어떨까? 어떤 분이 제의했던 것처럼 '4050축제'(사순절 40일， 기쁨의 50일)를 한 흐름으로 다 함께 참여하는 거룩하면서도 감격적인 날들로 만들었으면 좋겠다. 사실 이 부활절 후 성령강림절까지의 40일이야말로 앞의 사순절 40일을 존재하게 하는 이유가 아니었던가? 어린이 청년， 장년， 노년이 함께 어우르는 감격의 축제가 되기 위해서는 그동안 너무 틀에 박혔던 부활절 행사와 문화에 대하여 완전히 새로운 시각을 가질 필요가 있다. 몇해 전 진주 기독교 선교 1백1주년에는 부활절 연합축제를 시민과 함께 나누는 문화행사로 벌였다고 한다. 헌혈， 김치 나누기， 전야제， 초청공연 등 다채로운 행사와 애찬식 후 거리 행진도 벌였다 한다. 얼마든지 가능한 일들이 아닐까? 꼭 계란만 삶는 것이 아니고， 꼭 연합새벽기도회만 해야 하는 것이 아니라， 죽음의 문화 속에 '삶'에 대한 희망， 기쁨， 봄의 감격을 전하는 살아 있는 생명의 축제들을 세상 속에서 만들어 가는 살아있는 부활절 문화가 되었으면 좋겠다.