[ 연재 ]
이 성 희
목사ㆍ연동교회
고대와 미래를 함께 듣는 신학적 개념을 발전시킨 이는 레너드 스윗(Leonard I. Sweet)이다. 그는 고전적 기독교의 신앙을 새로운 미래 세계에 자리매김하는 시도를 '이중 종소리'(double ring)라고 한다. 그는 고대와 미래를 하나의 시간적 개념으로 묶어 고대 미래(ancientfuture)라고 부른다. 로버트 위버(Robert E. Webber)는 그의 책 '고대-미래 신앙'(Ancient-Future Faith)에서 고대와 미래를 하나의 시간 개념으로 동일시하되 그는 고대와 미래 사이에 연자(連字)부호(hyphen)로 표시했지만 스윗은 아예 연자부호조차도 없애버렸다. 고대와 미래가 연결고리도 필요 없는 하나라는 의미이다.
미래교회의 패러다임은 고대교회에서 발견할 수 있다. 미래교회는 고대교회로 회귀하는 교회이기 때문이다. 그러므로 교회 공동체의 원형인 이스라엘의 광야공동체는 미래교회의 모습이며 미래교회는 광야공동체에서 패러다임을 찾을 수 있을 것이다. 그러므로 광야는 교회의 모형이며 교회는 광야에서 그 패러다임을 발견할 수 있다. 그런 의미에서 광야는 교회이며 이를 광야교회라고 부른다.
구원의 목적은 '예배'
출애굽과 광야는 이스라엘 백성들의 목적은 아니다. 출애굽과 광야는 그들의 여정의 과정이었고 수단에 불과하였다. 그러나 그들에게 이런 과정이 없이는 목적지가 있을 수 없었고， 이런 수단이 없이는 목적을 성취할 수가 없었다. 하나님이 이스라엘 백성들을 출애굽하게 하신 것은 종살이가 불쌍해서가 아니다. 하나님이 이스라엘 백성들을 구원하신 구체적인 목적은 그들의 종살이에서 해방이 아니었다. 오히려 직접적이며 구체적인 목적은 제사였다.
하나님의 우리를 구원하신 구체적인 목적도 예배이다. 하나님의 백성이 되고 하나님의 종이 되는 것이 하나님을 예배하고 섬길 수 있는 길이다.
하나님이 애굽에 있던 하나님의 백성들을 제사하게 하시려고 광야로 이끄신 것은 제사의 거룩성 때문이다. 모세를 첫 대면한 하나님은 "너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니"(출3:12)라고 하신다. 거룩하신 하나님은 거룩한 제사를 거룩한 산에서 드리게 하신다. 제사의 핵심은 거룩성이다.
예배의 첫째 핵심은 역동성이다. 영의 예배는 하나님의 영과 인간의 영이 만나는 예배이다. 하늘과 땅의 만남이다. 하나님은 영이시다. 그러므로 예배하는 자가 영과 진리로 예배해야 한다. 영의 하나님이 육적 예배를 받으시지 않는다.
예배의 둘째 핵심은 경건성이다. 참 예배는 진리의 예배이다. 진리는 말씀이다. 최근 우리 교회 주변의 화두는 예배이다. 예배의 감격에 빠져야 한다고 하며， 예배에 가슴 벅찬 감동이 있어야 한다고 한다. 이런 모든 말들은 미래교회가 가장 강조해야 할 것이 예배라는 의미이다.
광야교회의 첫 번째 은혜， 만나
출애굽기의 구조는 이스라엘 민족의 출애굽의 경로이며 모든 인류와 개인의 구원의 경로이다. 하나님은 새벽에 일어나 만나를 거두게 하셨다. 새벽에 거두게 하신 하나님의 계획은 크게 두 가지로 해석된다. 첫째는 이스라엘 백성들의 노예근성을 제거하기 위한 하나님의 훈련이었다. 둘째는 이스라엘 백성들에 근면성을 가르친 하나님의 훈련이었다.
미래의 지구는 요셉의 지혜가 절실하게 필요한 시대이다. 요셉은 히브리인으로서 애굽의 총리가 되었다. 그가 총리가 된 것은 다가올 미래의 흉년을 대비하는 현재적 대안을 가지고 있었기 때문이었다. 그는 애굽인을 기근에서 구하기 위하여 새로운 농경정책을 세웠다. 그러나 그의 정책은 애굽인을 위한 것뿐만 아니라 자신의 가족을 기근에서 구하기 위한 구명정책이 되었다. 남을 위하면 자신에게 덕이 되는 법이다.
광야교회의 두 번째 은혜， 리더십
이스라엘 공동체의 광야교회는 갈등과 문제가 끊이지 않았다. 그들이 가나안에 들어갈 때까지 갈등은 그들의 삶이었다.
최고 지도자인 모세는 백성들의 모든 문제를 홀로 해결해야만 했다. 백성들은 아침부터 저녁까지 모세에게만 그들의 재판을 의존하였고 모세는 이 일로 탈진할 지경이었다. 모세가 종일 백성들을 위하여 시간을 소모하고 애쓰고 봉사하였지만 결과는 "선하지 못하다"는 것이다.
광야교회는 최초의 교회행정， 인사행정의 사례를 제공한다. 이것은 인사행정의 성경적 근거가 되고 있다. 출애굽에 성공한 이스라엘 백성들은 광야교회에서의 집단생활을 경험하게 된다.
미래는 리더십의 시대이다. 미래 목회에서 리더십의 중요성이 갈수록 강조되는 것은 리더의 영향력이 확대되기 때문이다. 또한 리더와 추종자와의 관계 형성도 이전처럼 용이하지 않을 것이다. 자기중심적인 사회 모형이 정보사회와 함께 자리 잡게 됨에 따라 모든 사람들이 자신이 중심인물이 되기 때문이다. 개인주의적인 생활양식과 자기중심적인 사도 유형을 가진 새로운 세대들에게 영향력을 행사한다는 것은 상당한 리더십의 기술을 요할 것이다. 그러므로 고전적 리더십으로는 새로운 시대의 인물들을 추종자로 만들기는 쉽지 않을 것이다.
이렇게 리더십이 회자되는 시대적 당위성이 있다. 산업사회는 개미사회 혹은 사다리 사회라고 불린다. 반면 정보사회는 거미사회 혹은 거미줄 사회라고 불린다. 산업사회는 리더십이 용이하였지만 정보사회는 리더십이 복잡하다. 모든 사람이 자신이 중심이 되는 거미이기 때문에 리더십 그 자체가 어려운 사회이다. 모두가 중심에 있고， 모두가 잘 난 사람들을 이끌어간다는 것은 여간 힘든 일이 아니다.
이제는 이전 시대의 카리스마적인 리더십이 통하지 않는 시대이다. 그러므로 자발적인 리더십을 요청하고 있고 다른 사람을 이끄는 것이 아니라 먼저 자신을 이끄는 리더십을 요청하고 있다. 나아가서 좋은 리더를 원하지 보스를 원하지 않는다. 그리하여 발달한 것이 '셀프 리더십'이다.
광야교회의 세 번째 은혜， 율법
이스라엘의 출애굽은 하나님의 은혜로 말미암아 이루어졌다. 광야생활은 고난의 연속이었고， 길고 험한 길이었지만 하나님의 은혜가 가장 풍성한 생활이었다. 출애굽만이 은혜가 아니라 광야의 40년이 은혜였다.은혜로 출애굽하게 하신 하나님은 출애굽한 광야교회에 율법을 주신다. 이스라엘 백성들이 시내산에 도착하였을 때에 하나님은 비로소 모세를 하나님의 산에 불러 십계명이란 율법을 주셨다. 율법은 출애굽한 사람에게 주신 하나님의 또 다른 은혜이다.
구원받은 성도의 삶은 성결의 삶을 살아야 한다. 이미 의로 인정받은(justification) 성도는 성결하게 변화하는(sanctification) 삶을 살아야 한다. 이런 성결의 삶을 사는 사람들이 영원한 영광의(glorification) 삶인 완전한 구원의 삶을 살게 될 것이다. 율법은 의로 인정받아 구원받은 사람들이 성결의 삶을 살게 하는 도구이다. 율법은 구원받은 하나님의 백성들이 완전한 구원에 들어가도록 인도하는 과정에서 주신 도구이다. 그러므로 이미 구원받은 사람에게는 율법은 반드시 필요한 은혜의 도구이다.
광야교회의 네 번째 은혜， 성막
이스라엘의 광야의 삶은 정착민의 삶이 아니었다. 불안정한 생활 가운데서 하나님은 하나님의 집을 만들게 하신다. 성막은 완전하지 못해 보이지만 광야에서의 하나님의 집으로는 완전한 집이었다. 왜냐하면 하나님이 말씀하신 대로 지은 집이기 때문이다. 모세가 성막을 지을 때에 많이 나타나는 말이 "모세가 하나님의 명대로 하였더라"는 것이다.
성막은 하나님이 죄인인 백성을 만나서 죄를 사하시고 구원하시는 장소이다. 성막의 주된 기능은 죄 사함이다. 죄인은 하나님을 만날 수 없기 때문에 하나님께서는 성막에서 죄인인 백성을 만나시겠다고 하셨다. 광야의 성막을 통하여 그리스도를 본다. 성막은 그런 의미에서 그리스도의 모형이다. 성막은 하나님이 백성을 만나시는 하나님의 집이다.
광야교회에서 성막은 이스라엘 공동체의 삶의 중심이었다. 모든 백성들은 성막을 향해 살았다. 성막 위의 구름과 불기둥은 백성들이 가나안으로 가는 길잡이였다.
이스라엘 공동체의 광야교회는 그 삶의 중심이 성막이었다. 백성들의 삶이 성막을 둘러싼 성막 중심이었다. 성막은 실제적으로 그들의 삶의 중심이었다.
광야교회의 성막은 가나안에서 그 기능을 계속하였고， 솔로몬 시대의 성전으로 발전하였다. 출애굽기의 결론은 성막에 충만한 하나님의 영광이다. 출애굽의 목적은 제사였고， 하나님을 제사하며 만나는 성막이 출애굽기의 대단원이다.
교회는 하나님의 영광이다. 하나님은 교회를 사랑하신다. 왜냐하면 교회는 하나님의 집이며 그 머리가 그리스도이기 때문이다. 교회는 영광으로 가득 차야 한다. 하나님의 영광이 떠날 때 소망도 상실하게 된다. 교회가 영광을 회복해야 하는 것은 그리스도의 영광 때문이다. 그리스도도 세상에 오실 때에 영광 가운데 오셨다. 비록 부족한 것이 많고 오점 투성이지만 교회는 하나님이 사랑하시는 하나님의 집이다.