'가인과 아벨' 1550~1553년 / 틴토렛토(1518~1594) / 유채화 / 베네치아， 아카데미아 미술관.

■  가인과 아벨 형제

아담과 하와는 범죄하여 에덴 낙원에서 쫓겨난 후 두 아들을 낳았다. 하와는 "임신하는 고통을 크게 더하리니 네가 수고하고 자식을 낳을 것"이라는 하나님의 선고를 들은 터였으나， 사랑의 하나님이 첫 아들을 주시자 "내가 여호와로 말미암아 득남하였다"(창 4:1)고 하며 기뻐하였다.

맏아들의 이름 가인은 '얻음， 창， 대장장이'라는 뜻이다. 그 아우의 이름 아벨은 '날숨， 무사함'이라는 뜻이다. 아벨이라는 이름은 젊은 나이에 형에 의해 죽임을 당하고 마는 인물의 불행한 생애를 예고해 주는 듯한 이름이다.

가인은 농사하는 사람이 되었고， 아벨은 양 치는 목자가 되었다. 세월이 지나 두 형제는 각각 하나님 앞에 제물을 바쳤다. 농사를 짓는 가인은 당연히 땅에서 얻은 첫 소산물을 제물로 드렸고， 아벨은 들에서 친 양의 첫 새끼와 그 기름으로 하나님께 드렸다. 하나님은 아벨의 제물은 받으셨으나， 가인의 제물은 받기를 거부하셨다.

"가인이 그의 아우에게 (우리가 들로 나가자) 말하고， 그들이 들에 있을 때에 가인이 그의 아우 아벨을 쳐죽이니라"(창 4:8). 이 끔찍한 살인 사건은 원죄를 지니고 태어난 인간 관계는 사회 구성의 기본이 되는 가족 관계에서 이미 비극적인 파멸을 가지고 있다는 사실을 말해준다. 또한 원죄를 지니고 태어난 인간은 혈연으로 대표되는 자연 관계로는 구원을 얻을 수 없다는 사실을 말해주기도 한다.

이 살인 사건은 사람이 사람을 구원할 수 없다는 사실을 증언하고 있다. 하나님이 약속하신 "여자의 후손"은 언제 이 세상에 오시는가. 구약 시대를 통하여 인간은 어디까지나 피조물이며， 절대로 죄가 없는 완전한 존재가 될 수 없다는 사실이 밝혀진 후， 하나님의 뜻에 따라 종의 형상으로 이 세상에 오시게 된다.

성경 처음 부분에 형이 아우를 죽이는 사건이 기록된 것을 보고 우리는 충격을 느낀다. 이 사건에 의해 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라"(창 1:28)는 하나님의 축복은 인간 자신의 손에 찢겨 버리게 되었기 때문이다.

■  하나님이 기뻐하시는 제물

"여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나， 가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라"(창 4:4~5). 이 원인에 관하여 성경은 아무 설명도 하지 않는다. 이 부분에 관하여 많은 연구자들이 여러 가지 견해를 주장하고 있다. 그 중 대표적인 것은 4장 5(하)~7절에 근거한 주장이다.

"가인이 몹시 분하여 안색이 변하니， 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함이 어찌 됨이며 안색이 변함은 어찌 됨이냐. 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐. 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드러져 있느니라. 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라"

하나님께서 기뻐하시는 제사는 제물의 종류거나 그 양의 많고 적음에 따르는 것이 아니다. 하나님께서 기뻐하시는 제사는 제물이 아니라 하나님께 예배하는 사람의 정성이며 상한 마음이다. "믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라"(히 11:4).

가인은 단지 자기의 땅에서 농사지어 얻은 소산을 하나님께 제물로 바쳤다. 그의 마음눈에는 하나님께서 원하시는 것이 무엇이며， 자기가 원죄의 아들이라는 모습이 보이지 않았다. 그러나 아벨은 믿음의 눈으로 자기가 원죄의 아들이며， 하나님께 양의 첫 새끼와 아울러 생명을 바쳐야 한다는 것을 알고 양의 기름을 태워 하나님께 번제를 드렸다.

그러나 이 기사의 주제는 왜 하나님께서 아벨의 제물만 받으셨는가 하는 점에 있지 않다. 그보다는 가인이 왜 범죄하게 되었는가 하는 문제에 주제가 있다. 즉， 하나님의 예정과 섭리 문제가 다루어지고 있다. 아벨의 제물만 받으시고 가인의 제물을 거절하신 것은 하나님의 불공평한 행위가 아니라， 하나님의 절대 의지와 주권에 따른 선택이다.

요컨대 선택을 인간의 논리로 다룬다면 인간의 교만이 되고 만다. 하나님의 예정은 믿음이 있는 사람만 이해할 수 있는 진리이다. 우리는 오직 은혜에 의해 선택되었음을 믿고 있는 것이다.

■  "아벨이 어디 있느냐"

가인은 마땅히 정성이 담긴 다른 제물을 하나님께 드렸어야 했다. 끝내 억울한 마음을 누를 길이 없었다면， 자기 제물을 받아 달라고 하소연이라도 했어야 했다. 그러나 가인은 그 분풀이의 창끝을 착한 아우 아벨에게 향하여 그를 죽이고 말았다.

하나님의 일방적인 선택과 예정에 대하여 사람은 어떤 태도로 응답해야 할 것인가. 가인은 자기의 제물이 거부되었어도 하나님의 사랑을 믿고 모든 것을 맡기며 하나님께 매달려야 했었다. 바로 그것 자체가 은혜이며 선택이 되었을 것이다.

그러나 가인은 고집스럽게 하나님을 거부하였다. 가인이 믿은 하나님은 제물만 바치면 복을 내려주는 기복 신앙의 대상인 하나님이었다. 기복 신앙을 가진 사람은 하나님이 당장 응답해 주시지 않으면， 하나님을 거부하고 하나님을 미워하게 되는 "모래 위에 세운 집"과 같은 것이다.

가인은 그의 아우 아벨을 들에서 쳐죽였다. 범행 장소가 들이기 때문에 목격자는 물론 없었다. 살인 현장에는 아무 증거물도 없다고 생각하는 뻔뻔스러운 가인에게 갑자기 하늘에서 하나님의 음성이 들려왔다. "네 아우 아벨이 어디 있느냐"(창 4:9).

알찍이 가인의 아버지 아담이 금지된 나무의 열매를 먹었을 때 하나님은 아담을 부르시며 "네가 어디 있느냐"고 물으셨다. 가인에게 "네 아우 아벨이 어디 있느냐"하는 물음도 같은 성질의 것이다. 그러나 죄악의 내용을 따진다면 가인의 경우가 훨씬 질이 나쁘다.

하나님의 물음에 대해 가인은 "내가 알지 못하나이다. 내가 내 아우를 지키는 자니이까"라고 뻔뻔스럽게 대답하였다. 하나님은 "네가 무엇을 하였느냐. 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라"고 가인을 탓하셨다.

원래 피는 생명의 자리이며 하나님의 소유로 돌아가야 하는 것이다. 따라서 피가 흘려졌을 경우 그것은 거룩한 것이기 때문에 흙으로 덮어야 한다(레 17:13~14). 그러나 죄 없이 살해된 사람의 피가 흙으로 덮여지지 않을 경우 그 피 자체가 하늘에 닿을 정도로 크게 탄식하며 하나님께 호소한다는 것이 성경의 사상이다.

■ 에덴의 동쪽

마침내 하나님은 가인에 대해 심판의 판결을 내리셨다. "너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라"(창 4:12). 즉， 땅을 피로 더럽힌 자는 영원히 땅을 갈아야 하며 땅의 은혜를 받을 수 있는 권리를 잃고 말게 된다. 사람의 피로 적셔진 땅은 더 이상 수확을 하게 하지 않고， 그곳은 황폐한 불모지가 되고 말기 때문이다.

가인은 하나님께 "내 죄짐을 지기가 너무 무거우니이다"라고 하며， "무릇 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다"(창 4:13~14)고 하소연하였다. 가인의 발언에는 자기 자신의 죄의식은 터럭만큼도 없고， 단지 자기 신변이 안전하기만 바라고 있다. 가인이 죽기를 두려워하는 것으로 미루어 이 세상에 아담족 이외의 다른 인간이 존재했다는 것을 말해주고 있다.

사랑의 하나님은 이 뻔뻔스럽고 흉악하기 그지없는 살인자 가인에게 자비의 손길을 펴셨다. "그렇지 아니하다. 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라"(창 4:15)하시며， 가인에게 보호의 표를 주셨다. 그 표로 해서 가인은 모든 사람에게서 죽임을 면할 수 있게 되었다.

하나님께서 가인에게 땅에서 피하며 떠돌아다니는 자가 되리라고 선고하시는 한편， 가인에게 생명을 보존할 수 있는 표를 주신 것은 무슨 뜻인가. 그것은 인생의 실패와 재기의 문제인 동시에 하나님의 형벌과 그 목적 이해의 문제이기도 하다. 죄에 당연히 따르게 되는 형벌은 속량인 동시에 죄인으로 하여금 새로 거듭나게 하기 위한 것이다.

가인이 여호와 앞을 떠나서 에덴의 동쪽 놋 땅에서 살게 되었다. '떠돌이'라는 뜻인 놋이 어디인지 그 지리적 위치가 어디인지 알 수 없다. 아마도 죄를 지은 사람이 고독하게 방랑하며 살아야 하는 곳이었을 것이다.

사랑의 하나님은 가인과 같은 죄인이라도 버리지 않고 보호하신다. 가인의 후예인 우리는 인도자와의 만남을 통해 에덴을 목적지로 삼고 놋 땅을 떠날 때 새로운 인생의 새벽을 맞게 된다.
김 희 보 <서울장신 명예학장>