[ 연재 ] 한목협 제12차 열린 대화 마당서 발표된 발표 중에서
강 영 안 교수
/서강대 철학과
기독교와 관련해서 우리 사회에서 나타나는 여러 현상 가운데 하나는 사회 전반에 퍼져 있는 반기독교 정서일 것이다.
복음이 들어간 곳에는 언제나 거부와 반대가 있었다. 어느 사회， 어느 문화도 저항 없이 복음을 수용한 적이 없다. 복음은 사고와 행동 양식의 선택을 요구하기 때문이다. 그러나 현재 한국 사회에서 표출된 반기독교적 정서가 선교 초기 상황에서 올 수 있는 그런 성격으로 규정될 수는 없는 것으로 보인다. 이미 기독교의 역사는 천주교를 포함하면， 2백년이 넘었고 개신교만 하더라도 1백년이 지난지가 오래 되었다. 많은 사람들이 기독교와 접촉했고， 그 가운데 적지 않은 사람들이 기독신자가 되었으며 한국 사회와 문화 형성에 끼친 기독교의 영향도 사람들은 잘 알고 있다. 그럼에도 반기독교 세력이 일어나고， 대중 매체를 통해서 기독교가 조롱의 대상이 되고 있다는 사실은 기독 신자인 우리 자신을 심각하게 되돌아 보아야 할 이유가 된다.
국내의 기독교 비판은 서양의 이른바 '근대성의 문화'에서 찾아볼 수 있는 기독교 비판과 맥을 같이 하고 있다. 근대 무신론의 출현에는 크게 두 갈래가 있는데 하나는 데이빗 흄을 따르는 노선이다. 기독교 신앙에는 그것이 참됨을 뒷받침하기에는 '경험적 증거'가 너무나 희박하다는 입장이다. '나는 왜 그리스도인이 아닌가'로 유명한 버틀란드 러셀은 경험적 증거를 요구한다는 점에서 흄의 후예이다. 이와는 달리， 마르크스， 니체， 프로이트는 일종의 '혐의론적 무신론'이라 부를 수 있는 유형의 무신론을 내세운다. 기독교 신앙은 일종의 환상이요， 착각이라고 주장하면서 이런 착각， 이런 환상을 마치 참인 것으로 주장하는 데는 모종의 숨은 동기가 있다고 기독교에 대해 혐의를 품는 무신론이다. '만들어진 신'의 저자 리처드 도킨스는 이 두 유형의 무신론을 하나로 결합하여 이제는 시민 운동의 차원으로까지 끌고 가고자 한다. 이러한 무신론은 국내에서 활동하고 있는 반기독교 운동의 추종자들에게는 젖과 꿀이 될 것이 분명하다.
또 한가지 눈에 띄는 것이 종교 갈등의 가능성이다. 우리 모두가 인정하듯이 우리 그리스도인들은 우리와 다른 생각， 다른 태도， 다른 종교를 가진 사람들과 어울러 사는 연습이 잘 되어 있지 않다. 모든 종교인들은 각자 서로 상대방의 종교에 대해서 어떻게 대해야 할지 스스로 훈련하고 교육해 나가지 않으면 안 될 상황에 직면해 있다.
물론 종교 다원주의자들이 말하듯이 기독교와 불교， 유교와 무교가 같은 구원을 찾아， 각각 다른 방식으로， 다른 길을 통해 동일한 목적에 도달하는 종교인가 하는 것에 대해서는 강한 의문을 품는다. 각 종교들은 구원을 추구하는 것도 아니고 만일 구원을 추구한다고 하더라도 그 의미가 다르다. 예컨대 유교가 지향하는 구원은， 만일 구원이란 말을 붙인다면， '내성외왕'(內聖外王)， 안으로는 성인이 되고 밖으로는 사람을 다스리는 자가 되는 것， 다시 말해 '수기치인'(修己治人)이 아닌가 생각한다. 불교가 지향하는 것은 선불교 용어로 이야기하면 '견성성불'(見性成佛)， 즉 부처가 되는 것이다. 반면에 기독교의 구원은 예수 그리스도를 통해 죄와 율법과 사망으로부터 벗어나 하나님과 화평을 누리는 것이다.
그럼에도 그리스도인은 불교 신자와 무교 신자들과 함께 살고 있다는 사실， 즉 종교 다원적 상황에 살고 있다는 사실을 인정하고 서로의 다름을 현실적으로 수용해야 할 필요가 있다. 타종교인들의 신앙과 종교 행위를 그들의 진정한 마음에서 우러나온 것임을 인정하는 데서부터 갈등의 소지를 없앨 수 있을 것이다.
타종교에 대한 기독교인들의 바람직한 태도로 다음의 세 가지를 제시하고자 한다. 무엇보다 필요한 것은 온유이며 부드럽고 신사적인 태도이다. 이것이 예수님의 마음이기 때문이다.그리스도인들이 복음을 전하더라도 모든 것을 규모 있고， 평화롭게， 상식을 따라 행동해야 한다. 하나님께서 원하시는 것은 화평이기 때문이다.
둘째， 불자든 기독신자든 먼저 윤리적으로 타자의 타자성을 인정하고 받아들이되， 자신이 소망을 둔 바에 대해서 만일 근거와 이유를 묻는다면 그것에 대해 답할 수 있는 준비를 해야 한다. 비록 의존하는 경전이 다르고 전통이 다르지만 참된 것에 대한 갈망， 선한 것에 대한 갈망， 아름다운 것에 대한 갈망은 기독 신자나 불자에게 다 같이 있기 때문에 서로 자신의 신앙을 증거하고 토론할 수 있는 공통의 기반이 주어져 있다고 믿는다.
셋째， 일상성 속에서의 거룩성의 회복， 이것이 오늘 그리스도의 제자도를 실천해야 할 그리스도인의 절실한 요청이 아닐까 생각한다. 다원적 상황에 살아가는 그리스도인들이 복음의 참됨을 증거할 수 있는 최선의 방법은 빛의 열매(선함과 공정함과 진실함)를 맺음으로 거룩성을 회복하는 일이 될 것이기 때문이다.
"종교 다원적 상황에서 그리스도인은 무엇을 해야 할 것인가?"라는 물음에 대한 답은 매우 단순하다. 신앙의 확신을 갖되 시민적 교양과 상식을 가지고 타인과 타종교를 대하는 그리스도인， 타인을 용납하고 관용을 보이되 그럼에도 확신 안에 거하는 그리스도인. 이것이 다원사회에 살고 있는 오늘 우리 한국 그리스도인의 모습이 되어야 한다.